andrey

Путь к Файлу: /Новокузнецк / уп_Введение в специальность Социология НФИ КемГУ каф. философии.doc

Ознакомиться или скачать весь учебный материал данного пользователя
Скачиваний:   0
Пользователь:   andrey
Добавлен:   17.02.2015
Размер:   605.0 КБ
СКАЧАТЬ

Федеральное агентство по образованию

Новокузнецкий филиал-институт

государственного образовательного учреждения

высшего профессионального образования

«Кемеровский государственный университет»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ В СПЕЦИАЛЬНОСТЬ

«СОЦИОЛОГИЯ»

Часть I

 

 

Учебное пособие

Под редакцией Н.А.Ивановой

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Новокузнецк 2007

УДК 316: 37.016. (075)

ББК 60.5. я 73

В 24

 

Печатается по решению методического совета НФИ КемГУ

 

Рецензенты:

Кандидат социологических наук

Г.Е.Боброва

Кафедра социологии, политологии и права СибГИУ

(зав. кафедрой кандидат философских наук Э.С. Гершгорин)

 

 В 24   Введение в специальность «Социология» [Текст]:  учебное пособие. Ч.I / под ред. Н.А. Ивановой; НФИ КемГУ. – Новокузнецк, 2007. –  90 с.

 ISBN – 5-8353-0345-9

           

 

Учебное пособие подготовлено коллективом преподавателей кафедры философии НФИ КемГУ.

Издание содержит статьи, содержащие профессиональную характеристику специалиста-социолога, раскрывающие особенности социологического образования в НФИ КемГУ, а также указывающие на цели и задачи ряда общепрофессиональных дисциплин.

Пособие предназначено для студентов 1–5  курсов специальности «Социология».

 

 

 

УКД 316: 37. 016 (075)

    ББК 60.5. я 73

 

© Новокузнецкий филиал-институт

государственного образовательного учреждения

высшего профессионального образования

«Кемеровский государственный университет», 2008

 

 

ISBN – 5-8353-0345-9                          


Содержание

Введение                                                                                                          4

Введение в специальность: профессиональная характеристика

специалиста-социолога, специфика социологического образования

в НФИ КемГУ (Иванова Н.А., Ракитных М.Б.)                                           5          

Общая социология: макросоциологическая и микросоциологическая модель социального действия (Ракитных М.Б.)                                        14

Введение в изучение истории социологии (Сафонова Е.А.)                    25

Социальная антропология как научная и учебная дисциплина

(Иванова Н.А.)                                                                                              31

Предмет, статус и проблематика социологии организаций

(Демчук Н.В.)                                                                                                37

Социология религии как научная дисциплина (Макеева М.Е.)               43

Изучение общественного мнения как особое направление

исследований в социологии (Демчук Н.В.)                                                51                                                                   

Введение в курс «Политическая социология» (Артюх Е.В.)                   58

Введение в курс «Социологии семьи» (Исакова Е.В.)                              66

Предметно-методологические основы социологии духовной жизни

(Макеева М.Е.)                                                                                              75

Введение в изучение курса «Социолингвистика» (Пашина Л.А.)           82

Заключение                                                                                                    89

 


Введение.

Учебное пособие предназначено для студентов специальности «Социология». Издание призвано обеспечить учебно-методическое требование к образовательному процессу и способствовать повышению квалификационной подготовки выпускника-социолога.

            Данное издание имеет своей целью дать студентам специальности «Социология» представление о содержании социологической науки, показать специфику возникновения и  институционализации различных отраслей современной социологии, а также ввести в круг важнейших понятий социологии.

Введение, написанное совместно Ивановой Н.А. и Ракитных М.Б. содержит краткое описание государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования (ГОС ВПО) по специальности «Социология», основания выбора специализации, общую характеристику видов практик, а также дает представление о специфике социологического образования в НФИ КемГУ.

Согласно государственному образовательному стандарту специалист-социолог должен:

- знать теоретические основы и закономерности функционирования социологической науки, - этому посвящена статья Ракитных М.Б. «Общая социология: макросоциологическая и микросоциологическая модели социального действия»

- иметь представление об основных тенденциях и направлениях развития мировой и отечественной мысли, что в данном издании представлено статьей Сафоновой Е.А. «Введение в изучение истории социологии»

- уметь квалифицированно анализировать современные социальные проблемы общества в рамках одной из отраслей социологии. С этой целью в учебное пособие включены статьи:

- Демчук Н.В. «Предмет, статус и проблематика социологии организации и «Изучение общественного мнения как особое направление исследований в социологии»;

- Макеевой М.Е. «Социология религии как научная дисциплина», а также «Прдметно-методологические основы социологии духовной жизни»;

- Артюх Е.В. «Введение в курс "Политическая социология"»;

- Исаковой Е.В. «Введение в курс "Социология семьи"»;

- Ивановой Н.А. «Социальная антропология как научная и учебная дисциплина»;

- Пашиной Л.А. «Введение в курс "Социолингвистика"»

Статьи, помещенные в учебном пособии, содержат указания на цели, задачи, основные подходы общепрофессиональных и специальных дисциплин специальности «Социология», основную и дополнительную литературу, контрольные вопросы.

Материалы пособия могут быть использованы как на занятиях по соответствующим дисциплинам, так и при изучении других социологических дисциплин.

 


Иванова Н.А., Ракитных М.Б.

Введение в специальность: профессиональная

характеристика специалиста-социолога, специфика

социологического образования в НФИ КемГУ

 

Специальность «Социология» открыта в НФИ КемГУ в 2001 году. Целью подготовки специалиста социолога, преподавателя социологии является формирование компетенций, позволяющих ему ставить и решать основные задачи не только научно-теоретических социологических исследований, но и задачи прикладного характера в социальной, культурной, политической, экономической сферах общества, осуществлять консультационную деятельность в организациях и педагогическую деятельность в средних и высших учебных заведениях.Подготовка социологов осуществляется во многих вузах России, каждый из которых может иметь свою особую образовательную программу, связанную с региональными особенностями и историей развития. Другими словами, программы подготовки у вузов могут быть разные, но есть одно требование, которое не должно нарушаться – в их основе должен лежать утвержденный Министерством образования Российской Федерации Государственный образовательный стандарт высшего профессионального образования по специальности 020300 «Социология» (квалификация «Социолог», «Преподаватель социологии»).Государственный образовательный стандарт по специальности «Социология» как основополагающий документ единых требований к содержанию учебного процесса имеет следующую структуру:

- Общая характеристика специальности.

- Требования к уровню подготовки абитуриента.

- Общие требования к образовательной программе подготовки выпускника-социолога.

- Требования к обязательному минимуму содержания образовательной программы.

- Сроки освоения основной образовательной программы выпускника.

- Требования к разработке и условиям реализации образовательной программы подготовки выпускника.

- Требования к уровню подготовки выпускника по специальности.

Образовательная программа подготовки социолога должна предусматривать изучение студентом следующих циклов дисциплин

(Таблица 1)

 

 

Таблица 1 – Состав образовательной программы подготовки социолога

Общепринятая аббревиатура названия цикла

Название цикла

ГСЭ

Общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины

ЕН

Общие математические и естественно-научные дисциплины

ОПД

Общепрофессиональные дисциплины

СД

Специальные дисциплины

 

Каждый из циклов имеет рекомендации по составу дисциплин, где федеральный компонент минимума содержания задан изначально, а региональный компонент устанавливается вузом и регулируется в соответствии с объемом учебной нагрузки. Каждый блок дисциплин призван последовательно решать часть общей задачи получения профессии.

 

Социально-гуманитарная подготовка

 

Знакомство с основными учениями в области гуманитарных и социально-экономических наук позволяет понять, с помощью каких научных подходов и методов можно анализировать социально значимые проблемы и процессы, как в будущей профессиональной деятельности использовать различные подходы и исследования систем управления.

▲ Первый цикл образовательной программы подготовки специалистов по специальности «Социология» включает общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины:

- Иностранный язык. Начальный этап курса включает повторение материала, пройденного в школе. Затем, начиная с 3-го курса, начинается преподавание английского языка, содержащего профессиональную терминологию, слова повседневного употребления. Кроме того, студенты приобретают навыки умения вести деловую беседу, составлять письма. Курсом предусмотрено глубокое изучение фонетики и грамматики.

- Отечественная история. Данный курс рассматривает историю России с древнейших времен и до наших дней.

- Культурология. Эта дисциплина дает представление о культурной эволюции человечества. Культура рассмотрена как творческий процесс создания и сохранения общечеловеческих ценностей.

- Философия. Вы познакомитесь с основами данного предмета, получите представление о смысле и месте человеческого бытия.

- Политология. Позволит получить основы политической аналитики и прогностики.

- Психология и педагогика. Предметом психологии является человеческое сознание и его связь с деятельностью. В данном курсе рассматриваются методы, приемы, средства организации и управления педагогическим процессом.

- Физическая культура. Закрепит знания о здоровом образе жизни, а прикладная физическая подготовка позволит всегда быть в отличной форме.

- Правоведение. Этот курс дает представление об основах правовой системы России, а также об особенностях правового регулирования будущей профессиональной деятельности.

 

Естественно-научная подготовка.

 

Изучение математических и естественно-научных дисциплин поможет будущему социологу сформировать логическое мышление, использовать такие математические понятия как индукция и дедукция не только в математических рассуждениях и доказательствах, но и при экономико-математическом моделировании систем и процессов управления.

▲ Второй цикл образовательной программы подготовки специалистов включает изучение следующих дисциплин:

- Математика. Будет продолжено начатое в школе изучение математического анализа, а также основ линейной алгебры, теории вероятности и математической статистики.

- Информатика. Курс изучает некоторые особенности языка программирования, программного обеспечения и технологии программирования, базы данных.

- Концепция современного естествознания включает рассмотрение некоторых вопросов физики и химии.

 

Общепрофессиональная подготовка

Целью общепрофессиональной подготовки является формирование у будущего специалиста-социолога умений и навыков, необходимых для решения профессиональных задач. В результате изучения дисциплин студент должен знать теоретические основы и закономерности функционирования социологической науки, овладеть методологией, методикой и техникой проведения социологического исследования, уметь квалифицированно анализировать современные социальные проблемы, уметь разрабатывать и использовать социологический инструментарий для диагностики различных видов социальной деятельности.

▲ Третий цикл – образовательной программы подготовки специалистов-социологов включает изучение следующих дисциплин:

- История социологии. Курс даст представление об основных тенденциях и направлениях развития мировой и отечественной мысли, выявляет их взаимосвязь, показывает логику развития социологии, раскрывает теоретико-методологическую и мировоззренческую функции социологии.

- Общая социология показывает структуру и специфику предмета социологии, особенности современного теоретического социологического знания, рассматривает социальные явления и процессы в контексте целостного представления об обществе и соотносит их с широкой картиной исторического развития.

- Методология и методика социологических исследований. Дисциплина изучает теоретические и методические подходы к получению эмпирического знания о социальных явлениях и процессах. Раскрывает систему количественных и качественных методов, возможности и ограничения их применения в социологическом исследовании, дает возможность овладеть методологией, методикой и техникой проведения социологического исследования.

- Демография как учебная дисциплина позволит приобрести первоначальные знания в области социологического анализа демографических процессов и семейного, брачного поведения, развивает умение понимать и объяснять особенности демографической ситуации в стране и мире, тенденции её изменения.

- Социальная статистика познакомит студентов с системой статистических показателей, адекватно отражающих состояние и развитие явлений и процессов общественной жизни, научит применять важнейшие методы статистического исследования при изучении экономических, социальных процессов.

- Социальная антропология. Курс призван систематизировать знания студентов о человеке, полученные в процессе изучения других гуманитарных дисциплин.

- Соц. психология способствует пониманию психологических механизмов социальных процессов, позволяет расширить научный кругозор специалиста-социолога, благодаря освоению навыков социально-психологического исследования.

- Соц. труда и экономическая социология дает представление о теоретических концепциях, направлениях и методах исследования социально-экономической жизни общества, способствует овладению навыков теоретического и эмпирического анализа трудового и экономического поведения на макро- и микроуровнях.

- Основы  менеджмента. Дисциплина познакомит с историей менеджмента, современными подходами к управлению различными организационными структурами и процессами, основными направлениями деятельности менеджера в компании, что научит понимать процессы, происходящие в организации и принимать необходимые и адекватные управленческие решения.

- Социальная экология предполагает глубокое и всестороннее ознакомление с основными принципами и понятиями социальной экологии, с важнейшими экологическими проблемами современности.

- Социология организаций формирует у студентов умения структурировать различные компоненты социального функционирования организаций, систематизировать виды организационных взаимодействий, компетентно управлять своим поведением в компании.

- Социология коммуникаций показывает роль коммуникативных процессов в функционировании информационного общества, раскрывает значение процессов коммуникации для управления обществом, организациями разного типа, для социального успеха личности, знакомит с основными методами исследования коммуникативных процессов и развивает практические навыки в области коммуникативного менеджмента.

- Социология религии дает представление о классических и современных теориях религии, о методах эмпирического исследования религии. Изучая взаимодействие религии и общества, студент научится анализировать религиозные феномены в широком социальном контексте, а социальные явления – с учетом различных точек зрения на природу и функции религии.

- Социальное прогнозирование и проектирование. Курс показывает становление и развитие социального прогнозирования и проектирования, предлагает методики и техники проведения конкретного социально-прогностического исследования, показывает особенности социально-экономического, социально-политического, социально-культурного и т.д. прогнозирования и проектирования.

- Социологические проблемы изучения общественного мнения как социологическая дисциплина раскрывает проблемные аспекты теоретических и эмпирических исследований в области изучения общественного мнения, позволяет овладеть способами и средствами анализа общественного мнения, методиками изменения состояний общественного мнения и конструирования показателей его.

- Политическая социология формирует представления об основных тенденциях и направлениях развития мировой и отечественной политической социологии, развивает навыки анализа социально-политических проблем, знакомит с методикой и техникой социологического исследования и диагностикой различных видов политических явлений и процессов.

- Социология семьи. В результате изучения данного курса студенты получат представление об основных направлениях исследований социологии семьи, теоретических основах семейной политики, овладеют умением понимать и объяснять особенности семейной ситуации в стране и мире, приобретут навыки социологического анализа семейных изменений и семейного поведения.

- Социология культуры раскрывает социальные закономерности развития культуры, рассматривает культуру как механизм регуляции поведения человека, социальных групп и развития общества в целом. Дисциплина формирует навыки социокультурного анализа социальной реальности, количественного и качественного анализа различных аспектов культуры (науки, образования, искусства, СМИ).

- Социология духовной жизни дает студентам знания о структуре и тенденциях развития духовной жизни человека и общества, знакомит их с методами и процедурами социологических исследований духовной жизни субъекта.

- Социология международных отношений знакомит студентов с имеющимися в мировой науке теоретическими направлениями и школами, а также дает представление о наиболее общих и широко распространенных методах, необходимых для систематического анализа международных процессов.

- Этносоциология изучает этнонациональное измерение социума и особенности этнонациональных проблем в российском обществе, показывает влияние этничности на социальное поведение человека, ее значимость в контексте функционирования полиэтнических обществ, формирует целостное междисциплинарное представление о взаимоотношениях человека этнического и общества.

- Теория и практика социальной работы как учебная дисциплина дает представление о назначении, формах, методах, технологиях и правом обеспечении социальной работы, раскрывает роль и значение социальной работы на современном этапе развития российского общества, показывает перспективы развития социальной работы.

- Государственное и муниципальное управление сосредотачивает внимание на методах и инструментах государственного воздействия на важнейшие области общественного развития, механизмах управления социально-экономическими процессами, позволяет овладеть методами организации государственного и муниципального управления, включая процессы государственной и муниципальной службы.

Как видно, практическая учебная деятельность студентов осуществляется на базе обширной теоретической подготовки в области социологии и других наук. Государственный образовательный стандарт по специальности «Социология» в учебном плане НФИ КемГУ дополняется дисциплинами общей социально-гуманитарной направленности и специальными социологическими дисциплинами. В цикл общих гуманитарных и социально-экономических дисциплин добавлены такие дисциплины как «Логика», «История философии», «Социальная философия». Блок математических и общих естественно-научных дисциплин дополнен следующими предметами: «Математико-статистические методы в социологии», «Теория измерений в социологии». Цикл общепрофессиональных дисциплин в аспекте национально-региональной компоненты  включает в себя следующие дисциплины: «Гендерная социология», «Социология образования», «Социология города». Цикл дисциплин специализации «Социология коммуникаций» включает дисциплины: «Социология рекламы», «Социология СМИ», «Социология маркетинга», «Социолингвистика», «Политические коммуникации и политтехнологии».

Кроме дисциплин, развивающих навыки аналитического мышления и прикладные навыки, в учебном плане есть дисциплины, формирующие специфические навыки, актуальные для специалистов современного рынка труда и делающие наших выпускников конкурентоспособными. К числу таких дисциплин относятся «Имиджелогия», «Конфликтология», «Бизнеспланирование», «Новые информационные технологии».

Специфика обучения по специальности «Социология» в      НФИ КемГУ связана с реализацией образовательной программы по специализации «Социология коммуникаций» и ориентированности обучения, главным образом, на прикладные аспекты социологии. Студенты-социологи с первых лет обучения вовлекаются в научно-исследовательскую работу, в реальные социологические исследования, что, естественным образом, стимулирует проведение ими самостоятельных социологических исследований. Кроме того, студенты имеют возможность представлять результаты своей учебно-научной деятельности студенты на ежегодной межвузовской студенческой конференции      НФИ КемГУ, а также на конференциях регионального и всероссийского уровня.

Выбор специализации «Социология коммуникаций» в рамках специальности «Социология» в НФИ КемГУ объясняется несколькими обстоятельствами. Во-первых, социально-коммуникационные процессы, сущность которых составляет обмен информацией между социальными субъектами – индивидами, группами, организациями, институтами, являются условием и предпосылкой существования развитого информационного общества, в котором коммуникация становится базовым элементом социального пространства. Все социальные структуры и их взаимодействия представляют собой коммуникативные системы различных уровней. Учитывая современное состояние нашего города и региона, можно наблюдать наличие потребности в развитых коммуникационных сетях, в налаживании связей у всех субъектов социальных взаимодействий (общественности, государственных структур, частных компаний). Для удовлетворения данной потребности необходимы знания о коммуникативных феноменах, например, о факторах, обусловливающих адекватную передачу и восприятие социально значимой информации в межличностной и массовой коммуникации. Во-вторых, коммуникационное направление является одним из относительно новых в рамках российской системы высшего профессионального образования. Соответственно, требуется развитие и институционализация социологии коммуникации, что может быть осуществлено посредством развития специальности «Социология коммуникаций» и подготовки специалистов в данной области социологии. Кроме того, в рамках нового социологического направления требуется разработка новых подходов в анализе социальной реальности, которая предстает как коммуникативная. Для регулирования социальной реальности нужны не просто новые, а адекватные знания, которые нельзя получить, основываясь на традиционных позитивистских парадигмах знания. В-третьих, в Новокузнецке не ведется подготовка специалистов в области коммуникаций, выполняющих функцию посредника между различными субъектами социальной коммуникации. Это означает, что специалист по социологии коммуникаций станет незаменимой фигурой региональной коммуникационной социальной политики.

Таким образом, организация подготовки специалистов по социологии коммуникаций является ответом НФИ КемГУ на самые современные тенденции преобразования социальной практики не только в регионе, но и в стране.

Специализация «Социология коммуникаций» предусматривает освоение знаний и навыков в сфере коммуникаций, деятельности СМИ, избирательных технологий, политического менеджмента и рекламы, что создает дополнительные возможности для реализации специалиста-социолога. Так, специалист-социолог в области социологии коммуникации должен уметь анализировать современную информационную политику, деятельность СМИ, разрабатывать планы коммуникативного управления для конкретных типов организаций, диагностировать проблемы межличностного общения и предлагать рекомендации по их разрешению, знать основные методы исследования коммуникативных процессов и уметь применять их в своей практической деятельности.

Сферой реализации практической деятельности социолога – специалиста по коммуникациям могут быть социальные институты средств массовой коммуникации во всем их разнообразии, информационные, рекламные и PR-агентства, пресс-службы, маркетинговые компании.

Особое значение в подготовке специалиста занимает студенческая практика. Учебная программа предполагает прохождение студентами специальности «Социология» двух видов практик: производственной и педагогической. Каждая из них вносит свой вклад в процесс подготовки специалиста-социолога, постепенно формируя у студентов необходимые профессиональные умения и навыки, помогая им в профессиональном становлении. Производственная практика направлена на формирование у студентов общего представления о работе социолога на предприятии. Данная цель достигается через знакомство студентов с деятельностью социологических служб предприятий и учреждений города. Перед студентами ставятся следующие задачи: знакомство со структурой предприятия и местом социологической службы в этой структуре, ее функциями, знакомство с основными видами деятельности социологической службы и содержанием конкретной работы специалистов социологических служб, анализ материалов исследований социологической службы. В то время как основными базами производственной практики являются крупнейшие промышленные предприятия региона, педагогическая практика проводится в вузах, лицеях, гимназиях, школах города.

В январе 2005 году на кафедре открыта лаборатория социологических исследований, которая обеспечивает участие студентов в социологических и маркетинговых исследованиях, организует выполнение научно-исследовательских работ студентов, является базой производственной практики. Основной целью лаборатории является интеграция теоретической и практической подготовки студентов по социологии и проведение научных социологических исследований. Данная цель реализуется в деятельности лаборатории по следующим направлениям: социология коммуникаций, социология потребления, социология образования, социология политики. Важным аспектом деятельности лаборатории является исследование проблем измерения социологических данных и проблем их анализа. В целом, лаборатория может осуществлять научные и прикладные социологические исследования по проблемам, затрагивающим социальную, экономическую, политическую и культурную сферы жизнедеятельности города, региона. Корме того, лаборатория предполагает создание банка данных                                                 социологических исследований региона.
Ракитных М.Б.

Общая социология: макро- и микросоциологическая модели социального действия

Теоретико-методологические основы развития социологии в России. Формы институализации науки. Научные теории в понимании объекта и предмета социологии. Понятийный аппарат, его роль в концептуализации предметной области. Социальные структуры и социальные системы, общество как социокультурная система. Личность как социальная система: субъект и продукт социальных отношений. Социальные общности как формы социальной организации индивидов и источник социальных изменений. Социальные связи, взаимодействие между индивидами, группами, общностями. Социальные институты и институциональные отношения; оценки и ценностные ориентации в структуре личности и культуры. Массовое сознание и массовые действия, социальные изменения, источники социального напряжения. Глобализация социальных процессов в современном мире. Социокультурные особенности развития российского общества.

С момента появления социологии как науки возникло множество ее направлений, изучающих различные аспекты социальной реальности, например, индивида или общества, которые в рамках разных теорий одновременно считаются самыми важными и базисными понятиями. К настоящему моменту в социологии сохраняется эта тенденция – существуют  совершенно противоположные ориентации, имеющие разные представления о человеке, о природе социального, обозначаемые как макросоциология и микросоциология, или объективизм и субъективизм.

В основе данных парадигм лежат различные представления о возможностях познания социальной реальности, обозначаемые как социологический реализм и социологический номинализм. Согласно первому подходу, считается, что общие понятия описывают социальную реальность, недоступную наблюдению, они фиксируют совершенно особые свойства реальности, несводимые к единичным явлениям. Социальная реальность в этом подходе определяется как надындивидуальная реальность. Номинализм же считает, что общие понятия обобщают лишь отдельные явления, образующие социальный мир, и любое наделение общих понятий статусом реальности является ошибочным. Здесь социальная реальность представляется как индивидуальная реальность.

Микро- и макропарадигмы образуют совершенно отличающиеся  способы теоретизирования. В макросоциологии в качестве объекта рассматриваются социальные факты и структуры, которые детерминируют поведение индивида, среди методов исследования предпочтение отдается количественной методологии получения социологического знания. А в микросоциологии признается первичность субъекта перед структурами, поведение субъекта считается ограниченным действиями других людей, в социологических исследованиях преобладает качественная методология[1]. Итак, существующие различные ориентации микро- и макросоциологии формируют различные концепции социального действия и социологические модели человека. Рассмотрим последовательно макросоциологическую и микросоциологическую модели социального действия.

 

Нормативная модель социального действия

 

Э. Дюркгейм был одним из первых, кто отрицал методологический индивидуализм, широко распространенный в конце XIX века в экономических и исторических науках, вместо которого он сформулировал принцип существования социальной реальности как надындивидуальной реальности. Общество самостоятельно и первично по отношению к индивиду, поведение которого детерминировано формами коллективного сознания. Созданная Дюркгеймом методология социологизма, предписывающая изучать социальные факты как вещи, характеризующиеся внешним существованием по отношению к индивидам и принудительной силой по отношению к ним, и объяснять социальное социальным, приводит к представлению об индивиде как функции социальных фактов и объяснению социального поведения социальными условиями.

Позднее Т. Парсонс сформулировал концепцию социального действия, которая определяет различные формы зависимости человека от социальной системы. Человек рассматривается в рамках данной концепции как носитель установленной совокупности ролей и функций, и его поведение описывается как подчиненное общей социальной системе. Основная задача индивида в социальной системе способствовать воспроизводству определенных социальных отношений, тем самым, вносить свой вклад в стабильность социальной системы. Для того чтобы человек осуществлял свою функцию, социальная система посредством процесса социализации формирует у индивида установки, предписывающие выполнение данной функции. Таким образом, в рамках этого подхода индивид оказывается растворенным в наборе функциональных ролей, которые определяются нормами, связанными с общезначимыми, институционализированными ценностями данной социальной системы.

Основной формой проявления личности в обществе является социальное действие. Рассмотрим механизм совершения индивидом социального действия в концепции Т. Парсонса и определим основания нормативной обусловленности действий индивидов.

Простейшая единица системы действия – единичный акт. Акт действия включает: агента, или «актора»; цель, представление о будущем состоянии событий, на которое ориентировано выполняемое действие; ситуацию, которая может анализироваться с помощью двух типов элементов: условий, которые актор не может проконтролировать и изменить, и средств, которые он может проконтролировать; нормативную ориентацию действия, представляющую институционализированные и внутренне усвоенные ценностные стандарты, опосредующие выбор альтернативных средств при достижении цели[2].

Система координат действия описывает ориентацию действующих лиц в ситуации, в которой находятся другие действующие лица, т.е. это система отношений между элементами действия. Ситуация действия состоит из трех видов объектов: социальных, физических и культурных, на которые ориентирован данный субъект действия. Социальным объектом является субъекты действия. Физические объекты – это средства и условия действия, не взаимодействующие и не реагирующие на субъекта действия. Культурные – символические элементы культурной традиции, неинтериоризированные в структуру личности.

Система действия включает три аспекта: социальную систему, систему личности и культурную систему. Данные системы взаимообуславливают друг друга, без системы личности и системы культуры не может быть социальной системы, каждая из подсистем является внешней ситуацией действия для двух других. Основой для рассмотрения каждой системы является общая система действия или система координат действия. Остановимся кратко на каждой из подсистем системы действия.

Социальная система состоит из множества взаимодействий между действующими лицами, которые находятся в ситуации, обладающей физическим аспектом или находится в среде действующих лиц, мотивации которых определяются тенденцией к оптимизации удовлетворения, а их отношение к ситуации, включая отношение друг к другу, определяется системой общепринятых символов, являющихся элементами культуры[3]. Социальная система, таким образом, образует систему устойчивых отношений между взаимодействующими субъектами в определенной ситуации. Такая система отношений выражается совокупностью ролей, выполняемых субъектами в определенной социальной ситуации.

Т. Парсонс представляет в общем виде действие как процесс в системе «субъект действия – ситуация». Действующее лицо наделяет мотивационным значением действие, которое заключается в ориентации на достижение удовлетворения или уклонение от неприятностей. Также у действующего лица развивается система ожиданий относительно удовлетворения потребностей и реакций со стороны других участников системы действия на свои действия. Последний аспект возможен благодаря системе ролевых ожиданий, сформированных в социальной системе. Мотивационная система субъекта и система ожиданий представляют систему личности[4].

Система мотивационной ориентации субъекта состоит из двух первичных аспектов: аспекта удовлетворения, отражающего взаимодействие с объектом и аспекта ориентации, отражающего отношения к объекту. Первый аспект определяется как «катектический» и рассматривает объект в ракурсе возможного удовлетворения, второй аспект «ориентации» характеризуется как когнитивный и заключается в выявлении возможных вариантов ситуации в соответствии с интересами субъекта. Эти два аспекта составляют единичный акт. Кроме того, существует третий – аксиологический аспект, который оценивает альтернативы, возникшие в ситуации действия. Таким образом, действие субъекта характеризуется тремя аспектами: катектическим, когнитивным и оценочным.

Также в системе действия присутствует система ожиданий, содержащая те же три вида аспектов, но включающая еще и временной аспект ориентаций относительно будущего, отражающий активность или пассивность субъекта. Будущее состояние системы, связанное с пассивной позицией субъекта, называется предвосхищением, а будущее, обусловленное активным вмешательством, называется целью. Целенаправленность действия является основным свойством всех систем действия. Инструментальный аспект действия описывает позитивно целенаправленное действие[5].

Определенная Т. Парсонсом мотивационная система личности, с помощью которой субъект определяет возможные варианты поведения в данной ситуации, а затем оценивает их в соответствии со своими интересами и выбирает, при этом, учитывая возможные реакции со стороны других субъектов действия на свои действия, была бы невозможна без единой системы значений между субъектами действия. Функцию коммуникации между различными субъектами выполняет символическая система. Такая общепризнанная символическая система является системой культуры, необходимым элементом общей системы действия. Символическая система является элементом порядка, налагаемого на реальную ситуацию, именно благодаря ей возможна система взаимных ожиданий. Основным элементом системы культуры является ценностная ориентация. Ценности включают в себя социальные значения, являющиеся общепринятыми, в отличие от мотивационной ориентации, которая обладает личностными характеристиками. Ценностные ориентации в соответствии с определенными мотивационными аспектами бывают трех видов: оценочные, когнитивные и моральные. Все эти аспекты выражены в устойчивых стандартах культуры, которые задают систему оценок и норм.

Итак, социальное действие интегрирует в себе три системы: социальную, культурную и систему личности. Связь между всеобщей, общезначимой системой ценностей и поведением отдельного индивида осуществляется через социальную роль. Социальные роли означают ожидаемое, то есть «правильное» поведение, являясь, в свою очередь, воплощением определенной нормативной системы культуры и личностных потребностей субъекта. В результате социальное действие субъекта демонстрирует, с одной стороны, целенаправленность, а с другой стороны, нормативность, соответствие общепринятым ценностям и ожиданиям других людей.

Данную модель социального действия можно считать нормативной, поскольку человек рассматривается как носитель норм, правил, обязанностей и т. п. Отказ от методологического индивидуализма приводит к представлению об индивиде как исполнителе социальных ролей, сформированных социальной системой. Несмотря на то что данная модель сохраняет рациональность человека и основным движущим мотивом считает стремление к состоянию удовлетворенности (равновесия), поведение человека все равно не выводится из индивидуального сознания, поскольку оценка вариантов и их выбор осуществляются на основе ценностных ориентаций, общепринятых для данной культуры. Рациональность принимает значение адекватности ситуации. Рациональное поведение социального человека – это не всегда оптимальное поведение с экономической точки зрения, а то, которое в наибольшей степени соответствует социокультурной ситуации. Социальная рациональность имеет значение ценностной рациональности.

В объективистской социологической парадигме человек, в первую очередь, – носитель социальных качеств, отражающих существующие в обществе ценности и нормы, а во вторую, – носитель субъективной мотивации.

 

 

 

Интерпретативная модель социального действия

 

Другая модель социального действия в социологии основывается на номиналистических представлениях о природе социальной реальности как индивидуальной реальности. Основное внимание в исследовании человека уделяется субъективным аспектам социального поведения, проблемам мотивации социальных действий.

Одним из первых, кто сформулировал идеи методологического индивидуализма в социологии, был М. Вебер. Согласно М. Веберу, социальное действие должно быть осмыслено самим субъектом, а также действие должно быть по своему смыслу соотнесено с действиями других людей и ориентировано на их действия[6]. Таким образом, главные признаки социального действия – осознанность и ориентированность на других.

Концепция М. Вебера включает следующие типы социального действия: целерациональное действие, направленное на достижение ясно осознаваемой и продуманной цели; ценностно-рациональное действие, основанное на вере в безусловную ценность (эстетическую, религиозную) определенного поведения как такового; аффективное действие, обусловленное аффектами или эмоциональным состоянием индивида; традиционное действие, основанное на длительной привычке, часто это только автоматическая реакция на усвоенную установку[7].

В целерациональном действии индивид ориентируется на цель, средства и побочные результаты действий, соотносит их между собой, и считает адекватным использование данных средств для данных целей. Он просчитывает возможные результаты развития данного действия не только по отношению к достижению его непосредственной цели, но также и другим целям.

Ценностно-рациональная детерминация действия предполагает использование средств и условий для достижения какой-либо абсолютной ценности. При этом другие ценности не принимаются в расчет, или если и принимаются, то рассматриваются как конкуренты высшей ценности. В подчинении своего поведения определенной ценности человек видит свой долг и потому может не обращать внимание на негативные последствия своих действий. Рациональность данного типа выражается в осознанной направленности линии поведения и ее последовательной реализации.

Обращаясь к двум оставшимся типам, которые не являются рациональными, следует заметить, что традиционное действие, представленное как минимально осмысленное, связано, прежде всего, с фиксацией нормативных аспектов социальной системы.

Аффективное действие также находится на границе, а часто за пределом того, что осмыслено, и представляет собой реагирование на необычное раздражение. Индивид действует под влиянием аффекта, эмоции, если он стремится немедленно удовлетворить свою потребность.

Целерациональный тип действия – это идеальная модель действия, по отношению к которой формируются остальные типы. Все иррациональные, эмоционально обусловленные смысловые связи, определяющие отношение индивида к окружающему миру и влияющие на его поведение, следует изучать в качестве «отклонений» от чисто целерационально сконструированного действия. Реально протекающее действие ориентировано  в соответствии с двумя и более видами действия, в нем имеют место и целерациональные, и ценностно-рациональные, и аффективные, и традиционные моменты. При этом М. Вебер пишет о том, что граница между осмысленным действием и поведением реактивным, не связанным с субъективно предполагаемым смыслом, не может быть точно проведена[8].

Субъективная осмысленность действия, степень его осознанности означает степень рациональности действия. Рационализация является основной характеристикой поведения человека. Один из существенных компонентов «рационализации» поведения – замена внутреннего подчинения принятому, вошедшему в обыкновение планомерным приспособлением к складывающимся интересам. Рационализация может протекать позитивно в направлении сознательной ценностной рационализации и негативно, то есть не только за счет вытеснения аффективного и традиционного действия, но и за счет вытеснения ценностно-рационального поведения в пользу целерационального[9].

Понятие рациональности Вебера отличается от понятия экономической рациональности, т.н. инструментальной рациональности, в которой отсутствует оценка целей, а средства оцениваются по их соответствию целям. Понятие рациональности у Вебера относится к социальному действию, основывающемуся на осознании цели и ее достижении индивидом исходя из своих интересов и внутренне согласованной и непротиворечивой системы отношений, т.е. формальная рациональность М.Вебера включает в себя не только рациональность средств, их эффективность, но и рациональность целей, т.е. их осознанность.

Индивид, который иерархизирует цели, сравнивает их между собой, не может осуществить это исходя только из природных критериев (потребностей), понимая, что все потребности имеют социальную специфику, делает это на основе ценностного критерия. Это значит, что рациональность содержит иррациональность, т.е. имеет этический аспект. Кроме того иррациональность заложена в самой характеристике социальности действия, в соотнесении смысла действия с поведением других.

Вебер анализирует действие как сознательное субъективно мотивируемое индивидуальное действие. Аспект сознательности действия позволяет Веберу определять действие индивида в качестве причины действий других людей. Это отличает его подход от концепций социологического реализма, рассматривающих человека как следствие социальных процессов, но не как причину. Сознательность, рациональность действующего означает его свободу, выражающуюся в ограничении биологического и психического влияния на поведение человека и даже социального влияния, так как ориентация действия на другого предполагает осознание действий других. Действия человека являются детерминированными личностной структурой индивида, включающей определенные ценностные ориентации. Способность человека определить свое постоянное отношение к некоторым ценностям и уже на основе этого выбора строить свое поведение и является показателем его свободы. Таким образом, мы видим что сознательность, рациональность делает человека свободным «от ценностей» и способным оценить свою отнесенность «к ценности». Такая позиция позволяет определять детерминанты действий людей исходя их внутренних ментальных мотивов, желаний, убеждений, намерений, целей.

Концепция социального действия М. Вебера рассматривает рациональность действия, интерпретируемую как осознанность, основной характеристикой социального действия, которое, тем не менее, включает в себя и иррациональные аспекты.

Субъективистская модель человека, основанная на идеях Вебера, сосредотачивает преимущественное внимание на личностных аспектах, как основных факторах поведения человека. Смысл действия, предполагаемый самим субъектом в дальнейших исследованиях данной модели человека стал предметом особого внимания, особенно в символическом интеракционизме.

Интеракционисты Ч.Х. Кули, Дж. Г. Мид попытались описать детерминацию социального действия не внешними социальными обстоятельствами (нормами), а внутренними аспектами личности, индивидуальным восприятием мира. Они основывались в разработке своей концепции на предпосылках о двойственности сознания человека, включающего собственные представления субъекта и интернализированные представления других.

Дж. Г. Мид сформулировал представление о двухуровневой структуре личности: «Ме» – усвоенные установки общества, «I» – непосредственная реакция индивида на стимулы. «I» представляет собой неподдающийся рефлексии аспект личности. Реакция «I» спонтанна и непредсказуема, именно она выражает своеобразие личности. Если «Me» выполняет функцию социального контроля над поведением личности с помощью усвоенного набора установок, то «I» является источником изменений социальных взаимодействий, социальных установок. Согласно Миду, преобладание «I» над «Me» в структуре личности свойственно ярким, выдающимся личностям, оказывающим существенное влияние на социальные изменения. В случае, если преобладает «Me», то поведению личности свойственна высокая степень конформности. Итак, индивидуальное толкование окружающего мира, в том числе мнений других о себе, осуществляется на основе нерефлексивного аспекта личности.

Рассмотрим социальное действие с учетом двойственной структуры личности. Смысл действия формируется в проигрывании личностью в воображении своего действия и интерпретации реакций других. Смысловое представление о ситуации, поэтому является идеальным проигрыванием самим субъектом всей системы действия. Действия других опосредованы жестами-символами, в связи с чем интерпретация действий других заключается в интерпретации жестов-символов других. Жестом является то, что вызывает похожие реакции у других, соединение жеста с идеей (опытом), позволяет вызывать именно определенный отклик у окружающих, делает его символом, имеющим определенное значение для субъектов действия. Символы являются общезначимой системой значений и являются средством взаимодействия и условием взаимопонимания субъектов взаимодействия. Важнейшие жесты-символы – это язык. Значит, интерпретация действий других представляет собой, прежде всего, интерпретацию слов других. Чаще всего происходит проигрывание ситуации во внутреннем диалоге между собой и другими. Несмотря на то что система символов задает определенные значения системы действия, наполняет смыслом действие, именно толкование этих символов определенной личностью индивидуально. Понимание ситуации действия личностью включает в себя представление о собственных действиях, о собственных намерениях, представление реакций других на свое действие и представление себя во взаимосвязи с другими на основе общей системы символов.

 

 

В исследовании формирования значений социальных действий символический интеракционизм дополняет веберовскую теорию социального действия. По их мнению, смысл действия конструируется действующим в процессе интерпретации значений символов возможных реакций окружающих на свое действие в определенной ситуации.

Анализ основных идей субъективистской социологической модели человека позволяет сформулировать основные положения: признание активной роли субъекта в социальном действии, обусловленность социального действия особенностями личности, сочетание в социальном действии рациональных, осознанных аспектов и иррациональных, нерефлексивных. Такая модель человека в качестве основного мотива действий предполагает мотив самореализации.

            Итак, мы рассмотрели модели социального действия в макросоциологической и микросоциологической парадигмах. Объяснение социальных действий в нормативной модели предполагает принятие социального фактора как основной детерминанты потребительского поведения, эмпирически выраженного через групповое влияние посредством норм и ценностей. Социальное действие в интерпретативной модели представляет собой процесс реализации своего «Я» посредством символов. В данной модели самосознание индивида является основным фактором социального действия.

 

Контрольные вопросы

1. Каковы особенности макро- и микросоциологического подхода к анализу социальной реальности?

2. Каковы различия представлений о социальной реальности социологического номинализма и социологического реализма?

3. Каковы основные положения нормативной и интерпретативной моделей социального действия?

4. Кто из социологов разрабатывал нормативную модель социального действия, а кто – интерпретативную?

5. Какие методологические ограничения данных моделей социального действия вы видите?

 

Библиографический список

1.  Вебер М. Избранные произведения [Текст]: пер. с нем. / М.Вебер; сост., общ. Ред. и послесл. Ю.Н. Давыдова; предисл. П.П.Гайденко. – М.: Прогресс, 1990. – 808 с.

2.  Джонсон Т. Теоретическая социология: условия фрагментации и единства [Текст] / Т.Джонсон, К.Дандекер, К.Эшуорт // THESIS. – Зима 1993. Т.1. Вып. 1. – С. 83 – 105.

3.  Кули Ч. Социальная самость [Текст] / Ч.Кули // Американская социологическая мысль: тексты / под ред. В.И.Добренькова. – М.: Изд-во Международного ун-та бизнеса и управления, 1996. – С. 212 – 314.

4.  Леденева А. Тенденции изменения концепции социальных наук [Текст] / А.Леденева // Современная социальная теория: Бурдье, Гидденс, Хабермас: учеб. пособие. – Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та, 1995. С. 4 – 15.

5.  Мид Дж. Интернализированные другие и самость [Текст] / Дж. Мид // Американская социологическая мысль: тексты / под ред. В.И. Добренькова. – М.: Изд-во Международного ун-та бизнеса и управления, 1996. – С. 222 – 224.

6.  Мид Дж. От жеста к символу [Текст] / Дж. Мид // Американская социологическая мысль: тексты / под ред. В.И. Добренькова. – М.: Изд-во Международного ун-та бизнеса и управления, 1996. – С. 213 – 221.

7.  Монсон П. Лодка на аллеях парка. Введение в социологию [Текст]: пер. со швед. / П. Монсон; под ред. В.В. Тюхина. – М.: Весь мир, 1995. – ?  с. 

8.  Парсонс Т. Система координат действия и общая теория систем действия: культура, личность и место социальных систем [Текст] / Т. Парсонс // Американская социологическая мысль: тексты / под ред. В.И. Добренькова. – М.: Изд-во Международного ун-та бизнеса и управления, 1996. – С. 462 – 477.

 

 

Сафонова Е. А.

         Введение в изучение истории социологии

 

Начальный этап развития социологии; О. Конт – основатель позитивизма; британская традиция (Дж. Ст. Милль, Г. Спенсер); Э.Дюркгейм и развитие социологизма; формальная социология Г. Зиммеля и Ф. Тенниса; М. Вебер: его влияние на последующее развитие социологии; зарождение марксистской социологии и ее эволюция в европейской мысли; неомарксизм; особенности развития маркистской социологии в России; начальный этап развития социологии в США; эмпирическая социология: становление, эволюция, успехи, трудности; современная социология Европы и США; структурный функционализм в социологии (Т. Парсонс и Р. Мертон); феноменологическая социология (А.Шюц, Г. Гарфинкель); теория конфликта (Козер, Дарендорф); теория социального обмена (Дж. Хоманс и Г. Блау); З. Фрейд и неофрейдизм в социологии; крупнейшие социологи современной Англии, Франции, Германии (Э. Гидденс, П. Бурдье, Н. Луман, Бергер); творчество П.Сорокина (российский и американский периоды); социология в России; натуралистические теории (Н.И. Ножин, А.И. Стронин, П.Ф. Лилиенфельд, Л.И. Мечников); субъективная школа  (П.Л.Лавров, Н.К. Михайловский); неопозитивизм в русской социологии (П.А.Сорокин, К.М. Тахтарев, А.С. Звоницкая); неокантианская школа (П.И. Новгородцев, Б.А. Кистяковский, В.М. Хвостов); социология в России и СССР после событий 1917г.; институализация социологии; история социологического образования; крупнейшие социологи России (Н.И. Кареев, М.М.Ковалевский и др.)

История социологии является основополагающей дисциплиной в процессе подготовки специалистов в области социологии. Без изучения историко-социологического материала невозможно глубокое усвоение ряда других областей социологического знания. Прослеживая историю развития такой науки как социология, студенты-социологи смогут глубже понять ее современное состояние, противоречия и проблемы. Как подчеркивал известный историк социологии Ю. Н. Давыдов, любая эмпирическая проблема – то есть практическая трудность – неизбежно оказывается и теоретической проблемой. Последняя же раскрывается как историческая проблема – проблема истории конструирования и возникновения понятий. История социологии – это самосознание социологии, ее рефлексия на саму себя, отражение ее глубины или поверхностности, целостности или разобщенности. К истории мы вынуждены обращаться уже при решении таких вопросов: что такое социология, каков предмет ее исследования?

Таким образом, мы видим, как тесно связаны современные проблемы социологической теории с их исторической постановкой и решением.

Очевидно, что полный охват имеющегося материала по истории социологического знания невозможен. Необходимо решить, как выстроить курс в содержательном аспекте, какую логику ему придать.      В отечественной литературе сложилось ряд подходов к изучению истории социологии. Такие авторы как И. А. Голосенко, Н. Е. Покровский делают акцент на изучение биографического контекста идей, полагая, что это позволит выделить их глубинные истоки.[10] Анализ становления социологический науки с учетом принадлежности социальных ученых к определенной языковой культуре и связанным с ней традициям представлен в известной монографии В. П. Култыгина «Классическая социология».

Наиболее развернутым и адекватным является изложение истории социологии  ведущими ее исследователями – Ю. Н. Давыдовым и А. Б. Гофманом. Данные авторы полагали, что главное в истории социологии – логика самого познавательного процесса, а не особенности биографии, личностные черты, ценностные ориентиры того или иного социолога.[11]

Представление о том, что такое история социологии предполагает ответ на вопрос о ее предметных границах и критериях ее научности. Разрешение первого вопроса очевидно – мы имеем дело с социологией, если некая сфера знаний содержит высказывания о социальной реальности. Ответ на второй вопрос видится затруднительным, поскольку на протяжении всей истории развития социологии, точнее с момента ее провозглашения О. Контом, в ней менялись представления о научности и ее критериях. Очертив границы социологического знания, необходимо определить критерий отбора наиболее важных фактов его истории. Таким критерием должны выступать не субъективные предпочтения историка, а признание тех или иных достижений научным сообществом, то есть придание им статуса парадигмы. Необходимо учитывать тот факт, что парадигмы не возникают на пустом месте. Они формируются, эволюционируют, складываются в систему представлений. Задача историка социологии проследить этот путь развития, для того чтобы  картина  ее истории была достаточно полной. Нельзя также забывать о том, что основополагающую роль в развитии науки играет личность ученого.

 В связи со сказанным содержание и структура курса основывается на следующих подходах:

- парадигмальный подход, в рамках которого первостепенное значение имеет изучение основополагающих теоретических традиций, которые служат критериями периодизации истории социологии, обозначая временные границы, начало и конец той или иной эпохи ее развития;

- персоналистический подход, делающий акцент на рассмотрении  наиболее ярких представителей в истории идей о социальной реальности.

К задачам курса «История социологии» можно отнести следующее:

1. проследить логику развития социологической теории, сделав акцент на ее преемственности;

2. выделить в истории социологии различные теоретические подходы, их истоки и специфику;

3. познакомить студентов с наиболее крупными представителями социологической науки, оценить их вклад в ее развитие, то есть соотнести социологическое знание с его источниками;

4.  показать особенности становления и развития социологической мысли в России как отражение тенденций развертывания социологического знания в целом, безотносительно пространственно-временных границ.

Данный подход к преподаванию курса, по мнению автора, в наибольшей степени отражает современное состояние вопроса об изложении истории социологии и, несомненно, является данью интегративным тенденциям в развитии социологической теории.

          Логика компоновки материала основана на следующих критериях:

- идейно-теоретические истоки;

- представления о том, что есть общество, «социальное»;

- методология исследования феноменов социальной жизни;

- рамки предметного поля социологии;

- логика построения теории;

- следствия, полученные из исходных теоретико-методологических посылок;

- выводимые из общих посылок концепции.

Автор не претендует на исчерпывающее освещение истории развития социологической науки. Внимание сосредотачивается, прежде всего, на основных тенденциях ее развития. Тем не менее, выбранные темы и персоналии создают целостное и достаточно глубокое представление об истории развития социологии.

Важно обратить внимание на то, что изучение и освоение достижений не только зарубежной, но и отечественной социологической науки связано с определенными трудностями, особенно когда мы имеем в виду преподавание истории социологии в России. Речь идет, в большей мере, не столько о трудностях научного плана, сколько о недоступности для широкого круга читателей первоисточников в виде оригинальных текстов или их русского перевода.

Кроме того, у современных исследователей вызывает затруднение вопрос о периодизации истории социологии. Как правило, отталкиваются от взаимозависимости толкования предмета социологии и представления о ее предмете в истории, другими словами, история социологии должна начинаться с О. Конта. Но тогда необходимо учитывать тот факт, что у Конта, во-первых, речь шла лишь о проекте создания новой науки, во-вторых, социология строилась им как умозрительная наука, по сути, мало чем отличающаяся от социальной философии. Тем самым, начало социологии в рамках данного подхода, все более отодвигается.  Также остается невыясненной причина, по которой проект науки об обществе не мог возникнуть ранее, с одной стороны, и неизученным представлениями об обществе как объекте социологии, сложившимися в доконтовскую эпоху, – с другой.

Другой подход, направленный на решение той же проблемы, полагает существование эмпирического факта появления дисциплины – признание ее научным сообществом, причем раньше того момента, когда она начала удовлетворять своим собственным требованиям научности. К сожалению, он не учитывает того факта, что на протяжении всей истории социологии менялись представления о научности и ее критериях. И опять же, новые представления не отменяли целиком и полностью старые. Имеет смысл, таким образом, рассматривать период, когда социология не конструировалась еще в качестве дисциплины, в полной мере претендующей на научность.

 Как следствие из вышеизложенного, в структуру курса включена социально-философская традиция изучения общества. Основное же содержание курса охватывает период с конца XVIII столетия до 80-х годов XX столетия.

Историю социологии можно разграничить на четыре этапа.

Первый, доконтовский период, начинается с изучения элементов социологического знания в античной и средневековой философии. Он представлен трудами Платона и Аристотеля, Августина Аврелия. Данный этап включает рассмотрение сущности социального утопизма, идей  Н. Макиавелли, совершившего  поворот от утопизма к реализму, программ научного изучения общества, представленных теориями общественного договора  Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо, концепций социального прогресса Тюрго и Кондорсе.

Второй – этап становления социологии как самостоятельной науки, поиска ее предмета и методов – начинается с провозглашения                     О. Контом новой науки. Представлен двумя противоположными ориентациями – позитивистской и антипозитивистской. Первая включает натуралистические направления: социал-дарвинизм, социал-органицизм, социал-механицизм и другие формы социологического редукционизма. Возникновение второй ориентации связано с кризисом методологических принципов позитивизма и, как следствие, появлением так называемой «формальной социологии» в лице Ф.Тенниса и Г. Зиммеля.

Третий – классический период – характеризуется складыванием представлений о собственном предмете изучения социологии, выработкой ею специфической методологии исследования социальной реальности. Этот этап представлен социологией Э. Дюркгейма и М. Вебера, положившим начало двум социологическим парадигмам –  функциональной (уровень системы) и акционистской (уровень действия), двум методологическим принципам – реализму и номинализму.

Четвертый – современный этап – представлен разнонаправленными социологическими теориями: структурным функционализмом, теорией конфликта, феноменологической социологией, символическим интеракционизмом, теорией обмена, критической теорией Франкфуртской школы.

Подводя итог сказанному, подчеркнем, что история социологии является важнейшим элементом ее научного и профессионального самосознания. В  некотором смысле история социологии предстает как сама социология.

 

 

Контрольные вопросы

1. В чем состоит важность изучения истории развития социологической науки?

2. Какие подходы к изучению истории социологии сложились в отечественной науке?

3. Какова должна быть логика изложения историко-социологического материала?

4. О каких трудностях можно говорить при изучении истории социологии в России?

5. Какими этапами представлена история социологии? Охарактеризуйте каждый из них.

 

Библиографический список

1. Волков Ю. Г. Социология: история и современность [Текст] / Ю. Г. Волков. – Ростов н/Д: Феникс, 1999. – 671 с.

2. Гофман А. Б. Семь лекций по истории социологии [Текст]: учебное пособие для вузов / А. Б. Гофман. – М.: Мартис, 1995. – 204 с.

3. Громов И. А. Западная социология [Текст]: учеб. пособие для вузов /  И. А. Громов, А. Ю. Мацкевич, В. А. Семенов. – СПб.: ДНК, 2003. – 560 с.

4. История социологии в Западной Европе и США [Текст]: учеб. для вузов/ Ответ. ред. Г. В. Осипов. – М.: НОРМА, 2001. – 576 с.

5. История социологии [Текст] / под ред. А. Н. Елсукова. – Минск: Высш. школа, 1997. – ? с.

6. История теоретической социологии [Текст]. В 4т. Т. 1 – 4 / отв. ред. Ю. Н. Давыдов. – М.: Канон, 1997.

7. Култыгин В. П. Классическая социология [Текст] / В. П. Култыгин. – М.: Наука, 2000. – 526 с.

8. Очерки по истории теоретической социологии XIX – нач. XX вв. [Текст] / отв. ред. Ю. Н. Давыдов. – М.: Наука, 1994. – 238 с.

 

 

 

Иванова Н.А.

Социальная антропология

как научная и учебная дисциплина

 

Социальная антропология как научная и учебная дисциплина; объект исследования и предметное поле, соотношение с другими гуманитарными дисциплинами: философией жизни, «понимающей» социологией, культурологией, социальной психологией, единство и различие понятий «цивилизация» и «культура»; соотношение социального и культурного; показатели социокультурного процесса; миры человека и константы его существования: труд, познание, любовь, доминирование, игра; смерть как культурный феномен; архетипы культуры, ментальность, массовое и общественное сознание; парадигмы социоантропологического познания; семиотические системы как «кладовые» опыта жизнедеятельности людей; виды и формы трансляции социального и научного знания; методы социоантропологического исследования.

Одной из преобладающих тенденций в российской высшей школе становится антропологизация учебных курсов по общественным и гуманитарным наукам. Разработанные Государственные стандарты второго поколения предусматривают введение антропологических дисциплин по многим гуманитарным специальностям, а в 1994 году утверждена новая специальность «Социальная антропология». За последние годы возросло число научных центров и учебных подразделений, занимающихся антропологической подготовкой студентов. Так, в Санкт-Петербургском университете существует кафедра социальной антропологии и первое в России отделение социальной антропологии. В 1996 году кафедра социальной антропологии создана в Московском государственном социальном университете. Несмотря на рост антропологических подразделений в вузах страны, их деятельность не скоординирована как в научном, так и в учебно-методическом отношении, а вопрос о дисциплинарном и институциональном статусе социальной антропологии как в России, так и за рубежом можно отнести к числу спорных и дискуссионных. 

Автор учебного пособия «Социальная антропология» А.И. Кравченко [1] указывает, что термин «антропология» был введен в научный оборот в англоязычных странах.  Антропологические общества и кафедры антропологии в университетах появились в Англии, Франции и Германии в начале XIX веке. Как самостоятельная наука антропология сформировались в середине XIX века и наибольшее развитие к этому времени получила в Великобритании и США.  Сегодня термин «антропология» употребляется в двух значениях – узком и широком. В узком значении – это учение о человеке (взаимосвязь тела и мозга, анатомии и физиологии). В широком значении антропология за рубежом трактуется как наука о человеке в единстве его культурных и социальных аспектов, охватывающая знание гуманитарных и социальных наук. В США антропология сформировалась в рамках изучения коренных жителей континента, т.е. индейцев, и в настоящее время в ней выделяют четыре дисциплины: археологию, физическую, культурную и лингвистическую антропологии. В культурной антропологии выделяют две стороны: этнографическую, которая основана на полевых исследованиях, и этнологическую, основанную на кросс-культурных сравнениях. В Великобритании антропология развивалась на этнографическом материале исследований многочисленных колоний. Сейчас она включает три дисциплины: археологию и физическую и социальную антропологию. Последний термин впервые употребил Дж. Фрезер, и он часто используется как абсолютный синоним «этнологии» или «культурной антропологии».     В Германии «антропологию» заменяют термином «этнография», а во Франции – термином «этнология».

Таким образом, социальная антропология изначально представляла собой область знания, ориентирующуюся на изучение обществ,  изолированных от письменной исторической традиции. Первоначальные объекты такого исследования – первобытные общества, племенные культуры, традиционные крестьянские общины, т.е. те социоисторические объединения людей, при анализе которых трудно дифференцировать культурное и социальное, ибо они выступают как нераздельное целое. В связи с этим социальная или культурная антропология в одном случае рассматриваются как одна дисциплина, в другом – как две самостоятельные дисциплины, между которыми много общего. В последнем случае культурная антропология исследует связи человека и культуры, устройство культуры, культурные институты, особенности социализации человека в различных культурах и др. Социальная антропология же изучает социальные структуры и взаимодействие в них людей. В России однозначного понимания входящих в антропологию дисциплин не сложилось, нередко ее используют как синоним физической антропологии.

В целом социально-антропологическая тенденция за рубежом до настоящего времени не приобрела четких предметно-структурных очертаний. В рамках этих тенденций развиваются, взаимодействуют и переплетаются разные направления. В зарубежной традиции можно выделить два направления, одно из которых представляет собой социологическое ответвление философской антропологии и связано с именами М. Шелера, Г. Плеснера, А. Гелена, Х. Шельски, Х. Фрайра. Суть этой позиции заключается в том, чтобы, отправляясь от сравнения человека с животным и указывая на особое место человека в природе, его «экцентричность» (Г. Плеснер), «деятельностную сущность» (А. Гелен), рассмотреть его взаимодействие с обществом. Культура при этом рассматривается как процесс «стабилизации» человека, который, в отличие от животных, «не фиксирован» природным образом.  Специальному анализу подвергаются общественные институты, оценивающиеся с позиции обеспечения «разгрузки» человека. Данное направление позволяет рассмотреть взаимосвязь человека и общества, положив в основу своеобразное понимание природы человека.

Другое направление связано с именами американского этнографа Ф. Боаса, английских антропологов А.Р. Радклиф-Брауна и Б. Малиновского, представителя французкого структурализма К. Леви-Строса и других. Направление прямо идентифицирует себя с социальной антропологией и ориентировано на изучение примитивных, традиционных обществ. Центральное место занимает исследование культуры как своеобразного интегрального механизма, поддерживающего целостность и стабильность общества. Так, А.Р. Радклиф-Браун определил социальную антропологию как естественную науку, задача которой – сравнительное изучение обществ разных типов с целью получения общих утверждений, в идеале универсальных положений об обществе [7].

В целом в той или иной форме социальная антропология за рубежом исследует человека в его конкретных общественных связях, а поскольку социальные пласты человеческого бытия разнообразны, то на статус социальной антропологии претендуют самые разные исследования.

Характеризуя современное состояние российского социально-антропологического образования, В.С. Барулин выделяет три вариации предметного истолкования социальной антропологии [1]. Первый связан с рассмотрением человека в контексте культурных условий его бытия. «Социальная антропология связана с изучением культурно-исторических моделей социального поведения и социальных отношений индивидов и их общностей» – считает Ю.М.Резник [5]. Аналогичной позиции придерживаются Ф.И. Минюшев и Э.А.Орлова [4]. Второй подход развивает Н.Н.Козлова,  полагая, что «предмет социальной антропологии не структуры и механизмы, которые вне всякой субъективности и телестности упорядочивают социальные отношения, но логика и стратегия действий индивидов и социальных групп». Третий вариант понимания социальной антропологии основывается на анализе внутреннего, духовного мира человека и его самореализации. Такой подход характерен для В.В.Шаронова [6]. Центральной проблемой при данном подходе выступает проблема свободы и самореализации человека как свободного существа. Эта позиция также близка В.С.Барулину.

О.Б. Ионова и В.Д. Чеснокова, обобщая опыт преподавания дисциплины «Социальная социология» на социологическом факультете МГУ, отмечают «утрату» человеческой субъективности сегоднешней социологической подготовкой [2]. Социальная антропология возвращает в мир человеческих ценностей на уровне повседневной жизни обыденной культуры. Указывая, что социальная антропология зародилась в процессе непосредственного изучения человека и образуемых людьми сообществ, авторы выделяют два блока воспроизводства жизни индивида и социума. Выживание на уровне культурного блока основано на совокупности постулатов, утверждений, норм и ценностей, выживание на биологическом уровне предстает в форме инстинктов. Культурный блок является более гибким, подвижным и изменчивым. «Мы полагаем, – пишут О.Б. Ионова и В.Д. Чеснокова, – что объектом исследования социальной антропологии является постоянно трансформирующийся культурный блок процесса осуществления жизни» [2]. Предметом социальной антропологии является изучение закономерностей социокультурного процесса. Его основной закон авторы определяют как закон «согласия», который проявляется в постоянном и постепенном переходе от борьбы противоположностей к их единству на основе создания условий для суверенности прав каждого конкретного социального субъекта и их признания. В связи с этим, перспективным им представляется выявление механизмов действия (реализации) указанного закона, для чего в рамках социальной антропологии следует определить:

- факторы устойчивости социокультурной системы в состоянии согласия;

- способность социокультурной системы к восприятию нового при условии сохранения ее специфической определенности;

- динамик изменения механизмов нормативно-ценностной регуляции;

- систему факторов, облегчающих или же затрудняющих реализацию данного закона.

Ю.М. Резник, делая обзор отечественных учебных программ и курсов, выделяет наиболее типичные и характерные позиции в понимании предметной области социальной антропологии. Во-первых, социальная антропология рассматривается как философская дисциплина.     В рамках данного подхода, с точки зрения В.С. Барулина, предметом социально-философской антропологии является человек и его связи с обществом [1]. Ряд авторов (В.Т. Пуляев и В.В. Шаронов и др.) [6], формулируя свое понимание предметной области социальной антропологии как относительно самостоятельной дисциплины, указывают, что она не претендует на целостное и всеобъемлющее отражение феномена человека, а рассматривает социальную детерминацию его внутреннего мира и нацелена на раскрытие сущности тех феноменов внутреннего мира человека, которые делают его активным, творческим созидателем своего собственного социального бытия. Ее предметная область  характеризуется противоречивым единством трех основных областей взаимодействия человека и общества: детерминированностью внутреннего мира человека его социальным бытием; независимостью внутреннего мира от объективированных социальных отношений и институтов; обусловленностью внешних объективированных социальных форм продуктами внутреннего мира человека. Согласно другому подходу социальная антропология определяется, прежде всего, как наука о культуре и часть авторов предпочитают использовать вместо термина «социальная антропология» термин «культурная» (С.Н. Иконников, Л.П. Воронкова, Л.Г. Ионин). Наиболее активный сторонник культурологической ориентации социальной антропологии  Ю.Н. Емельянов выделяет в ее предметной области три основных момента: воздействие культуры на поведение людей; взаимосвязь различных параметров культуры; рассмотрение культуры как адаптивно-адаптирующей системы. В рамках третьего подхода социальная антропология рассматривается как самостоятельная учебная дисциплина, отличающаяся от других антропологических и социальных наук по своим предметным основаниям. Так Ф.И. Минюшев предметом изучения социальной антропологии считает закономерности и механизмы социального бытия культуры и проблемы реализации констант человеческого существования в современном обществе [4]. А разработанная им программа лежит в основе Государственного образования стандарта по специальности «Социология».           В качестве констант человеческого существования в программе рассматриваются жизненная среда и экология, мир, труд, мир знаний, мир любви, мир борьбы и игры, феномен смерти, свобода и справедливость.

Большой интерес представляет вопрос о взаимодействии социальной антропологии с другими социогуманитарными дисциплинами. С одной стороны, практика социально-антропологических исследований находилась под влиянием общей познавательно-методологической ситуации в ее динамики. Если первоначально в антропологической традиции господствовал позитивистский «стандартный идеал научности», в начале XX века в качестве познавательной теории выступило неокантианство и антисциентизм, то в дальнейшем, были распространены универсалистские теории, а в 1950–1960 годы были реконструированы идеи эволюционизма. И, наконец, получили распространение «интерпретативная», «символическая» и «когнитивная» антропология. С другой стороны, социальная антропология сама выступает источником методологических новаций. Достижения крупных антропологов входят в общенаучный арсенал, а ссылки на их работы можно найти в трудах по различным социальным и гуманитарным дисциплинам.

Большинство отечественных авторов полагает, что к целям и задачам курса «Социальная антропология» следует отнести:

- систематизация знаний студентов о человеке, полученные в процессе изучения других гуманитарных дисциплин (психологии, демографии, истории, культурологии и философии);

- содействие процессу гуманитаризации высшего образования;

- развитие у студентов навыков интегрирования знаний о человеке и культуре в одно целое;

- демонстрация практического применения знаний, полученных в курсе, а именно того, что оно может быть использовано в коммуникации представителей различных культур, в социальной работе, при решении вопросов национальной и культурной политики и пр.;

- способствование преодолению теоретического невнимания к человеку как источнику всех социальных, экономических, политических структур и процессов.

 

Контрольные вопросы        

1. Какова тенденция современного образования, как она проявляется?

2. Укажите характерные черты социально-антропологического исследований за рубежом?

3. Какие подходы в определении предмета социальной антропологии можно выделить в современной отечественной литературе?

4. Каковы цели и задачи курса “Социальная антропология”?

 

Библиографический список

1. Барулин В.С. Основы социально-философской антропологии [Текст] / В.С. Барулин. – М.: Академ-книга, 2002. – 445с.

2. Ионова О.Б. К проблеме предмета социальной антропологии / О.Б.Ионова, В.Д. Чеснокова // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 18. Социология и политология. – 2002. – №4. – С.167-173.

3. Кравченко А.И. Социальная антропология [Текст]: учеб. пособие для вузов / А.И. Кравченко. – М.: Академический Проект, 2003. –544с.

4. Минюшев Ф.И. Социальная антропология [Текст]: курс лекций / Ф.И. Минюшев. – М.: Изд-во Междунар. ун-та бизнеса и управления, 1997. – 192с.

5. Резник Ю.М. Социальная антропология как учебная дисциплина (обзор отечественных учебных программ и курсов) [Текст] / Ю.М.Резник // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 18. Социология и политология. –  1997. – №4. – С.156-177.

6. Шаронов В.В. Основы социальной антропологии [Текст] / В.В.Шаронов. – СПб.: Лань, 1997. – 192с.

7. Рэдклифф-Браун А.Р. Метод в социальной антропологии [Текст] / А.Р. Рэдклифф-Браун. – М., КАНОН-пресс-Ц, 2001. – 416 с.

 

 

Н. В. Демчук

Предмет, статус и проблематика «Социологии      организаций»

 

Предмет и задачи социологии организаций; основные этапы развития социологии организаций; происхождение, развитие и функционирование организаций; эволюция организационных систем; жизненные циклы организаций; системный и экологический подходы в социологии организаций; формы организации бизнеса; организация как                социо-техническая система; организационная культура; методы организационной диагностики; персонал организации; высшее окружение организации; функционирование организаций на международном рынке; миссия организаций.

В течение многих десятилетий организации как объект исследования постоянно привлекают к себе внимание ученых и практиков – представителей самых разных областей знания. В настоящее время сведения о строении и проектировании современных организаций, способах управления организационными процессами нужны государственным деятелям, политикам, юристам, управленцам, ученым, инженерам и т.п. Этот интерес вполне объясним – каждый член человеческого общества всю свою жизнь проводит в организациях, сталкивается с организациями, зависит от организаций. Вполне справедливо утверждение о том, что человек рождается, воспитывается, удовлетворяет свои потребности в организации и именно организация провожает его в последний путь.

Интерес к организациям не ослабевает еще и потому, что для исследователя это чрезвычайно сложный и практически неисчерпаемый объект познания. Такое разнообразие объясняется тем, что для организации характерны все основные черты человеческого общества. Можно сказать, организация – это наше общество в миниатюре. Так, организация обладает четкими границами, социальным расслоением и иерархией статусов, центральной властью, целенаправленной деятельностью и всей совокупностью отношений между членами организации. Очевидно, что организация представляет собой сложный социальный организм, функционально включенный в деятельность человеческого общества.

Что изучает социология организаций? Ответ на этот вопрос предполагает выявление ее места в системе социологических и управленческих дисциплин, а также уточнение сферы научных исследований. Под социологией организаций, как правило, понимают специальную социолого-управленческую дисциплину, которая входит в состав общей теории организации и управления и соотносится с ней как частное с целым.

По отношению к другим управленческим дисциплинам, не входящим в состав общей социологической теории (кибернетика, экономика и психология организаций, административное право и др.), ее специфика определяется предметным фокусом и ракурсом рассмотрения организации: здесь она выступает как социальное образование, при этом сама организация описывается как объект, имеющий культурную природу.

В ряду социолого-управленческих дисциплин социология организаций может быть охарактеризована как специальная теоретическая дисциплина. На этом уровне она сосуществует с социологией менеджмента или с социологией управления. Если социология менеджмента описывает через предметную призму управленческие процессы (деятельность, связанную с обеспечением коллективного целедостижения), то социология организаций делает акцент на специфическом коллективном субъекте этой деятельности (организации) и ее социальной составляющей (социальная организация).

В центре изучения оказываются природа организации, ее строение, динамика, механизмы функционирования и развития, проблемы выживания и т.д. Именно эти направления позволяют идентифицировать социолого-организационную проблематику в ходе ее становления, и составляют предмет социологии организаций. Наконец, по отношению к социолого-управленческим дисциплинам, имеющим прикладной и практическо-управленческий статус (организационное проектирование, социальная инженерия, практика социолого-управленческого консультирования, социологической диагностики и социальных технологий и др.), социология организаций выполняет методологические функции.

Социология организаций – достаточно молодая наука. За рубежом ее оформление в разновидность специальной теории состоялось в середине 1950-х гг., а в СССР – только в конце 1970-х гг. История отечественной социологии организаций во многом воспроизводит историю западной, но некоторые этапы последней в нашей стране пропущены, либо хронологически запаздывают.

Можно выделить четыре основных этапа развития социологии организаций как науки: 1) первые годы советской власти (1920 – 1930-е гг.), когда проблематика этой дисциплины прорабатывалась, главным образом, в рамках концепции НОТ; 2) вторая половина 1960-х – середина 1970-х гг., когда социология организаций еще не выделилась, но отдельные ее проблемы уже прорабатывались в рамках других направлений: исторического материализма, научного коммунизма, общей теории систем, кибернетики, экономики, социологии труда, социологии профессий, теории социального управления; 3) вторая половина 1970-х –  середина 1980-х гг., когда в общих чертах определились проблематика и название этой науки; 4) постперестроечный этап – с конца 1980-х гг. и до настоящего времени.

Анализируя процесс возникновения организаций в человеческом обществе, мы задаем себе естественные вопросы: для чего люди начинают сотрудничать и взаимодействовать в ходе достижения своих целей? Если цель у всех членов группы одна, то разве их разрозненные действия не должны привести к тому же результату?

Существенным свойством социальных организаций, которое служит основой для их успешного функционирования, является эффект синэргии, который представляет собой явление приращения усилий людей в ходе их совместной деятельности. Эффективность деятельности организации будет высокой только в том случае, когда удастся скоординировать действия всех ее подразделений и отдельных членов, т.е. придать их действиям однонаправленность. Только тогда организация может взаимодействовать с внешним окружением, что является необходимым условием ее выживания. Это является первым важным моментом эффекта синэргии.

Достижение координации действий между отдельными частями организации представляет собой сложную проблему. Классический пример того, что происходит в отсутствие координации действий, дает библейская история строительства Вавилонской башни. Смешение языков привело к отсутствию понимания между людьми, строящими башню, и отсутствию координации действий между ними. В результате эффективность их деятельности в организации не только не повысилась, но и стала, в значительной мере, следствием действий отдельных работников, что в конечном итоге привело к разрушению башни.

Вторым важным моментом эффекта синэргии является концентрация усилий отдельных частей системы и синхронность их действий по достижению единой цели. Аналогом этого явления могут служить ситуации, когда мяч, обладающий определенной энергией, попадает в хрупкую стенку и пробивает ее, но части мяча, обладающие в сумме такой же энергией, как и целый мяч, никогда не пробьют ту же стенку. Еще один пример: удар кулаком и раздвинутыми пальцами. В обоих примерах очевиден эффект концентрации усилий.

Таким образом, можно сделать вывод: эффект синэргии появляется, если усилия всех участников скоординированы руководящим органом организации так, что каждый член организации знает, что ему делать, в каком месте и в какое время; и все остальные участники одновременно действуют для достижения организационных целей.

Практически с самого начала становления социологии как науки ведущие социологи – М. Вебер, Т. Парсонс, Р. Мертон, П. Блау,            Д. Скотт, М. Крозье, Р. Лайкерт и многие другие – обращали самое пристальное внимание на изучение организаций. Из российских ученых, внесших наиболее существенный вклад в разработку проблем теории организаций, следует назвать Г.В. Осипова, Н.И. Лапина, А.И. Пригожина. Работы этих ученых показали, что сущность организации – это, прежде всего, социальные отношения между членами социальной группы. Именно рассмотрение организации как целевой социальной группы с централизованным управлением в настоящее время является наиболее продуктивным подходом.

В современной научной литературе существует множество определений организации, из которых обычно выделяются концепция организации как рациональной системы или системы, направленной на достижение цели. Можно выделить четыре основных направления в определении понятия «организация».

В соответствии с точкой зрения одного из основоположников современной американской теории управления Ч. Барнарда, организация – это такой вид кооперации людей, который отличается от других социальных групп сознательностью, предсказуемостью и целенаправленностью.

Другое направление лучше всего характеризует точка зрения теоретиков организации Д. Марча и Г. Саймона, согласно которой организация – это сообщество взаимодействующих индивидов, являющееся самым распространенным в обществе и содержащее центральную координирующую систему.

Американские социологи П. Блау и У.Скотт представляют третье направление в определении организации. В этом определении указывается основная, по их мнению, характеристика сложившейся организации – то, что она для достижения специфических целей должна быть формализована, т.е. обладать формальной структурой.

По мнению американского исследователя организаций А. Эт-циони, организации – это социальные объединения (или человеческие группы), сознательно конструируемые и реконструируемые для достижения специфических целей, характеризуемые сознательным членством в организации и сознательными действиями ее членов.

Анализ этих четырех направлений в определении организации позволяет выделить две специфические черты, отличающие их от других видов социальных групп.

Во-первых, организации – это социальные группы, ориентированные на достижение взаимосвязанных и специфических целей. Каждая организация целесообразна в том смысле, что действия ее членов определенным образом скоординированы для достижения общего для нее результата во вполне определенной области человеческой деятельности. Так, предприятие существует для обеспечения выпуска конкретной продукции, политическая партия – для реализации политической программы, больница – для лечения больных.

Во-вторых, организации – такие группы, которым свойственна высокая степень формализации их внутренней структуры, в том смысле, что правила, регламентация, распорядок охватывают практически все сферы поведения ее членов. Эти правила ясно и точно сформулированы и охватывают все роли и ролевые связи, предписывают ролевые действия независимо от личностных качеств индивидов, занимающих те или иные позиции в структуре организации. Директор, его заместители, помощники, рядовые исполнители – все они подчинены правилам, определяющим их обязанности, взаимоотношения на службе и субординацию, независимо от личностных качеств.

На основании перечисленных основных специфических черт можно дать следующее определение организации: организация – это социальная группа, ориентированная на достижение взаимосвязанных специфических целей и формирование высокоформализованных структур на основе специализации или разделения труда.

Нередко определение организации отражает и такую специфическую черту, как наличие координирующего и управляющего органов. Однако эти органы присущи не всем организованным социальным группам. Опыт показывает, что в некоторых организациях развито самоуправление, они характеризуются высокой степенью взаимозависимости отдельных подразделений и зрелостью работников.

Эти организации могут иметь относительно слабо развитый координирующий орган, выполняющий в основном функции связи с внешним окружением. Но подавляющее большинство организаций нуждается в централизованном управлении и наличии координирующего органа с широкими полномочиями.

В целом, современная организация — это сложный организм, построенный на четкой координации усилий всех структурных единиц, осуществляемой со стороны управленческого органа. Функционирование организации основано на системе особых организационных отношений, на четком определении и выполнении ролевых требований каждым членом организации.

 

Контрольные вопросы

1. Чем вызван интерес к изучению организации различными науками?

2. Охарактеризуйте предмет социологии организаций.

3. Какое место среди социолого-управленческих дисциплин занимает социология организаций?

4.  В чем состоит сущность современной организации?

5. Дайте определение понятию «организация».

Библиографический список

1. Фролов С.С. Социология организаций [Текст]: учеб. / С.С.Фролов. – М.: Гардарики. 2001. – 384 с.

2. Мильнер Б.З.Теория организаций [Текст] / Б.З. Мильнер. – М.: 1998. – 231 с.

3. Пригожин А.И. Современная социология организаций [Текст] / А.И. Пригожин. – М.: 1998. – 214 с.

 

 

Макеева М.Е.

«Социология религии» как научная дисциплина

 

Предмет и метод социологии религии; социальные закономерности происхождения, развития и функционирования религии; религия как элемент социальной системы; церковь как социальный институт; отношения религии и общества; социальные функции религии; система теоретических и операциональных понятий; психология религии; религия как феномен культуры; свобода совести; формы свободомыслия в историческом процессе; социологические исследования различных проблем религии.

 

Социология и другие науки о религии

 

Религия – один из самых сложных, неоднозначных феноменов, включающий в себя множество дискуссионных вопросов. Этим обусловлена возможность и необходимость разных подходов, методов ее исследования. На сегодняшний день религия является объектом изучения целого ряда наук, таких как философия религии, психология религии, история религии, социология религии и многие другие. Каждая из них рассматривает религиозный феномен под своим углом зрения, своими специфическими методами. Поэтому для того чтобы представить социологию религии как самостоятельную научную дисциплину, необходимо рассмотреть ее в контексте других наук о религии, а также в более широком плане проанализировать соотношение социологии и теологии.

Теологический подход стал первым к осмыслению сущности религии. Предметом теологии является бог и самообнаружение бога в мире, его откровение. Религия в данном случае рассматривается не как человеческий, а божественный феномен, религия исходит от бога. При этом объяснение религии дается как бы изнутри, с позиций человека, который принимает истины веры и из них исходит. В этом смысле теолог всегда находится в религиозной связи с объектом, который он стремится осмыслить. Таким образом, теологический подход к объяснению феномена религии предполагает, что понять сущность религии может только религиозный человек.

Однако данный подход, конечно, не является научным, поскольку главным критерием научного знания является объективность. Наука о религии не берет на себя функции её защиты и обоснования, или наоборот – критики и отрицания. Иными словами, научное знание не является само по себе ни религиозным, ни антирелигиозным (атеистическим). Научное знание должно быть обусловлено не конфессиональной принадлежностью, тем или иным отношением к религии, а, прежде всего, объективными факторами.

В начале XIX века складывается научный подход к объяснению религии – религиоведение. Предметом изучения в религиоведении не является бог, священное, сверхъестественное. Напротив, здесь религия перестает рассматриваться как некая тайна, недоступная для научных методов познания. На религию решаются взглянуть как на постижимое разумом явление, которое подобно морали или искусству поддается научному объяснению. Таким образом, основным фокусом изучения религиоведения являются особенности возникновения, развития и функционирования религии, а также взаимосвязь и взаимовлияние религии и других областей культуры.

Развитие религиоведения шло путем разработки совокупности дисциплин, каждая из которых рассматривает религию в каком-то из её аспектов. На сегодняшний день среди основных разделов религиоведения выделяют такие как история религии, философия, психология религии, социология религии.

Философия религии является одним из базовых разделов религиоведения. Философию религия интересует как форма общественного сознания, как специфическое концептуальное видение мира, как особенный способ его познания. Среди основных вопросов философии религии можно назвать такие как природа и происхождение религии, её гносеологические корни, истинность религиозных представлений и образов. В отличие от теолога, философ не довольствуется объяснением религии  как веры в высшее начало, веры в бога. Скорее, философ стремится ответить на вопрос, насколько обоснована и на чем держится эта вера, имеет ли она основания в человеческом опыте и разуме. Религия в этом смысле, с точки зрения философии, должна пройти проверку разумом.

Именно в философии впервые возникает критический подход к религии. Причем критический не означает негативный, отрицающий религию, скорее речь идет о том, что здесь не ограничиваются простым принятием на веру какого бы то ни было утверждения. Истинным признается такое суждение, которое прошло проверку разумом и подтверждено опытом. Таким образом, большинство усилий философов религии направлены на поиск рационального объяснения веры. 

Второе, активно развивающееся направление в рамках религиоведения – история религии. История религии, как и другие исторические науки (археология, этнография и др.), исследует конкретные формы функционирования религии, возникавшие и сменявшие друг друга в определенных исторических условиях, на тех или иных этапах развития человеческого общества, в тех или иных странах или регионах мира. История изучает также роль религиозных систем, конфессий, религиозных организаций и движений в жизни конкретных цивилизаций, народов в общем ходе исторического процесса.

В работах таких историков как Фюстель де Куланж, Робертсон Смит впервые возникает идея о том, что истоки религиозных представлений и обычаев следует искать в том обществе, в рамках которого они существуют. При этом важно определить функции религиозных обрядов, обычаев, верований в социальной структуре. Особое влияние на развитие данных идей оказали исследования Э. Тайлора, Б. Малиновского, Л. Леви-Брюля и др.

Третье направление в рамках религиоведения – психология религии, которая формируется в качестве самостоятельной научной дисциплины в конце XIX – начале XX столетий.  Существенный вклад в её становления внесли исследования У. Джемса, В. Вунда, З. Фрейда, К. Юнга и др.

В рамках психологии религия рассматривается не столько как историко-социальный, сколько как психологически-личностный феномен, относящейся к внутреннему миру человека.  Это означает, что психолога интересует, скорее, субъективная сторона религии, религия в контексте человеческой психики. В целом данная отрасль научного знания исследует психологические закономерности возникновения, развития и функционирования религиозных явлений (потребностей, чувств, настроений, традиций и т.п.), содержание, структуру, направленность этих явлений, их влияние на внерелигиозные сферы жизнедеятельности индивида, групп, общества.

Четвертым центральным направлением религиоведения стала социология религии, получившая свое развитие как научная дисциплина в середине ХIХ века. Социология религии формировалась на стыке двух областей знания: с одной стороны, она является частью социологии (это отраслевая дисциплина), и в то же время — одной из религиоведческих наук, что нашло свое отражение в процессе развития данной отрасли научного знания.

 

 

 

История становления социологии религии

 

Одна из первых попыток социологического объяснения религии принадлежит О. Конту, который в своем знаменитом «законе трех стадий»,  утверждал, что религия, представляющая собой неотъемлемую часть человеческого общества в период его возникновения, постепенно вытесняется и преодолевается научными знаниями. Однако признанными классиками социологии религии считаются Э. Дюркгейм и М. Вебер.

Среди основных произведений Э. Дюркгейма по религиозной проблематике можно указать такие как «О разделении общественного труда» (1893), «Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии» (1912г.).

С точки зрения Дюркгейма, основная функция религии – интегративная, т.е. религия обеспечивает солидарность в обществе, его целостность.  Более того, религия, с точки зрения Дюркгейма, является продуктом социальной среды, общество рассматривается как источник религии. В этом смысле Дюркгейм отвергает идею Бога, как необходимого главного элемента религиозных систем. Он утверждает, что бог верующих – это лишь фигуральное выражение общества. Таким образом, Дюркгейм отстаивает расширительное толкование религии, рассматривая её целостную систему верований и действий, относящихся к священным, запретным вещам.

Священность – это основной атрибут, неотъемлемое свойство всех религиозных верований и обрядов, с точки зрения Дюркгейма. Священное обладает двумя характерными признаками: во-первых, запретностью, отделенностью от светских явлений, во-вторых, притягательностью, поскольку оно является объектом стремлений и любви людей.

Священное (сакральное) и противопоставляется всему светскому, мирскому (профанному). “Священные вещи” отличаются от обычных, “профанных”. Они становятся объектом особой – ритуальной – деятельности, почитания, благоговения. Они священны как символ социальной группы, в них воплощена жизнь и благополучие входящих в нее людей.

Дюркгейм создал концепцию религии без трансцендентального Бога. Более того, само общество трактуется им высшая сущность, достойная почитания и преклонения.

Наряду с Э. Дюркгеймом, основоположником социологии религии по праву считается немецкий ученый М. Вебер. В своей знаменитой работе «Протестантская этика и дух капитализма» (1904 – 1905) рассматривал вопрос о влиянии этических принципов протестантизма на социально-экономическое развитие западной цивилизации. Религиозная этика выступает у Вебера мотиватором деятельности, определяющим поведенческие рисунки и жизненные стратегии во всех сферах жизни вплоть до хозяйственной.

Не менее значимой работой Вебера в области социологии религии является «Хозяйственная этика мировых религий», где он сравнивает различные религии, выясняя, какую степень рационализации экономической деятельности допускает та или иная религиозная этика. В работе «Хозяйство и общество», Вебер разработал социологическое понимание церкви и секты.

Одной из основных проблем, которые исследовал М. Вебер, стал вопрос о разволшебствлении мира – процессе, в ходе которого из человеческой деятельности постепенно устраняются все магические средства. В основе такого рационалистического образа действий лежит убеждение в том, что мир есть “материя”, которую человек способен постичь и подчинить себе. По мере такой рационализации, развития капитализма мир становится обезбоженным, происходит исчерпание религиозной картины мира.

Работы Э. Дюркгейма и М. Вебера оказались основополагающими в области социологии религии. Свое дальнейшее развитие она получила в исследованиях Т. Парсонса, П. Сорокина, П. Бергера, Т. Лукмана, Р. Белла и многих других.

 

Предметно – тематическое поле социологии религии

 

Главный предмет социологического анализа религии составляет взаимодействие религии и общества. Речь идет о социологическом изучении воздействия социальной жизни на религиозную традицию, с одной стороны, и о влиянии религиозной жизни на социальную реальность – с другой. Детализируя, можно сказать, что социология изучает религиозное сознание и поведение, религиозные отношения, религиозные организации и институты в их взаимосвязи как между собой, так и с другими компонентами общества.

Очевидно, что социология религии не стремится ответить на вопрос об истинности или ложности тех или иных положений вероучения, религиозных догм. Религиозное сознание изучается социологией как социальный факт, как одна из реально существующих систем мировоззрения, социальных норм и ценностей в том аспекте, в каком оно выступает регулятором социального поведения личности, группы, общества в целом.

Иными словами, в предмет изучения социологии религии не включается сверхъестественное. Социология религии изучает те моменты социальной действительности, которые возможно измерить, пронаблюдать, зафиксировать, подтвердить или опровергнуть, т.е. социолог изучает религию как доступное эмпирическим методам исследования социальное поведение человека (индивидов, групп).

Если мы попытаемся определить предметно-тематическое поле социологии религии, то среди основных вопросов социологии религии можно выделить следующие:

1) социальные условия возникновения религии;

2) место и роль религии в функционировании и развитии социальной системы в целом;

3) социальные закономерности функционирования и развития религии как специфической подсистемы общества;

4) влияние религии на социальную структуру общества;

5) воздействие религии на другие элементы социальной системы  и обратное влияние данной социальной системы на религию.

Среди наиболее актуальных вопросов социологии религии можно выделить следующие:

1. Влияние религии на экономическую подсистему общества. Кроме М. Вебера, данный вопрос исследовали Р. Белла, С. Булгаков,   Н. Никольский. Последний анализировал влияние старообрядчества на развитие экономической жизни в России.

2. Взаимодействие религиозной и политической подсистем общества. В данном случае необходимо вспомнить, что на протяжении большей части развития истории религия выполняла функцию легитимации политической власти. 

В целом, отношения между религией и государством принимали различные институциональные модели. Они достаточно разнообразны, но наиболее существенны из них следующие: 1) теократическая (например, Ватикан); 2) модель государственной церкви (Россия до ХХ столетия); 3) модель сосуществования церкви и государства как двух независимых величин (США); 4) модель тоталитарного государства, для которого церковь перестает существовать в качестве самостоятельной величины.

Религиозная проблематика сегодня продолжает оказывать значительное влияние на политическую жизнь в разных странах. В качестве примера можно привести многочисленные религиозные конфликты и войны в разных странах, в частности война между Израилем и Палестиной, представляющая собой столкновение между иудеями и мусульманами. Или конфликт между мусульманами и христианами, который имеет сегодня политические отголоски во многих странах – в США, Европе, России.

3. Рассмотрение религии в контексте социальной стратификации и социальной мобильности. Ещё М. Вебер предлагал классификацию религий в зависимости от того, какой социальный слой являлся типическим носителем того или иного вида религиозности.

Нередко религия рассматривается в связи с проблемой легитимации социального неравенства. При этом возможны два варианта религиозной легитимации социального неравенства: 1) оно обосновывается как божественный порядок вещей; 2) обосновывается как нечто связанное с нарушением божественных установлений. Поэтому в каждом обществе, где члены разных социальных слоев исповедуют общую религию, существует тенденция к её реинтерпретациям применительно к интересам и ценностям каждой социальной и/или экономической группы.

4. Проблема гендерной асимметрии в религии. Религия выступает  той культурной практикой, которая трансформирует биологический пол в культурные  конструкты «мужественности» и  «женственности», рассматривая их как «изначально заданные». Иными словами, гендерные роли, созданные религией, рассматриваются как некий высший сакральный, божественный порядок, вследствие чего  они не могут  быть подвергнуты   какому-либо  сомнению и тем  более изменению.

При этом вряд ли можно говорить о том, что религия формирует равнозначные образы, задает равные позиции для мужчин и женщин. Более того, большинство исследователей признают наличие гендерной асимметрии практически во всех религиях. Религия рассматривается как мир мужчины и с точки зрения её символического значения, и со стороны церковной иерархии.

5. Религиозные конфликты. Выделяют два источника религиозных конфликтов: 1) борьба с иноверием – конфликты всегда присутствуют в межконфессиональных отношениях, так как любая религия рассматривает себя как религиозную истину, считая все другие религиозные течения и ответвления ложными; 2) религиозная рознь часто является формой выражения политических и этнических конфликтов. Религиозные различия могут выступать в таких ситуациях в качестве символа, скрывая реальные причины конфликтов.

Вопрос о религиозных конфликтах чрезвычайно актуализирован в последнее время в связи с проблемой религиозного экстремизма и терроризма.

Очевидно, что список центральных проблем социологии религии может быть продолжен анализом основных религиозных организаций, выявлением взаимосвязей  религией и семьи, изучением взаимодействия религии и образования и т.д.

Современный исследователь по социологии религии Дж. М. Йингер отмечает: «Без самого тщательного изучения религиозных групп и религиозного поведения невозможно заниматься проблемами социальной стратификации, социальных изменений, межгрупповых отношений, изучать эволюционные процессы – и это далеко не полный список научных проблем, связанных с социологией религии»[12].

Поэтому, несмотря на процессы секуляризации в современном мире, научное понимание религии не теряет своей актуальности. Вне зависимости от собственного отношения к религии, религиозных убеждений, каждый социолог должен уметь ориентироваться в результатах научного изучения религии как социокультурного явления.

 

Контрольные вопросы

1. Что представляет собой теологический подход к пониманию религии?

2. Каковы особенности социологии религии по сравнению с другими науками о религии?

3. Что является объектом и предметом социологии религии?

4. Какова цель социологического исследования религии?

5. Обязан ли социолог, изучающий религию, сам быть религиозным?

6. Что, согласно Э. Дюркгейму, представляет собой религия?

7. В чем специфика подхода М. Вебера к исследованию религии?

8. Охарактеризуйте актуальные проблемы социологии религии.

9. Каково значение социологического  изучения религии?

 

Библиографический список

1. Белла Р. Социология религии [Текст] / Р. Белла // Религия и общество:    хрестоматия по социологии религии / составители В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. – М., 1996. – С. 190–194, 665–677 .

2. Вах И. Социология религии [Текст] / И. Вах // Социология религии: классические подход / составители М.П. Гапочка,     Ю.А. Кимелев. – М., 1994.

3. Вебер М. Социология религии (типы религиозных сообществ) [Текст] / М. Вебер // Избранное. Образ общества. – М., 1994. – С. 78-308.

4. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма [Текст]  // Избранные произведения. – М., 1990. – С. 44-272.

5. Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. Попытка сравнительного исследования в области социологии религии. Введение [Текст] / М. Вебер // Избранные произведения. – М., 1990.  – С. 43-77.

6. Вебер М. Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира [Текст] / М. Вебер// Избранные произведения. – М., 1990. – С. 307-344.

7. Гараджа В. И. Социология религии [Текст]: учеб. для вузов / В. И. Гараджа. – М., 1996. – 238 с.

8. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни [Текст] / Э. Дюркгейм  // Религия и общество: хрестоматия. – М., 1996. – С. 111-145, 438- 441, 469-471.

9. Дюркгейм Э.О разделении общественного труда [Текст] / Э. Дюркгейм. – М.:  1996.

10. Религия и общество [Текст]: хрестоматия по социологии религии / составители В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. – М., 1996. – С. 775 .

11. Рэдклифф-Браун А. Религия и общество [Текст] / А. Рэдклифф-Браун // Структура и функция в примитивном обществе. – М., 2001. – Гл. 8. – С.

12. Трельч Э. Социальные учения христианских церквей и групп [Текст] / Э. Трельч // Религия и общество: хрестоматия. – М., 1996. – С. 226-238.

 

 

Демчук Н.В.

Изучение общественного мнения как особое            направление исследований в социологии

 

Роль общественного мнения в жизни общества. Два подхода к интерпретации понятия «мнение», существовавших в античное время. Разногласия представителей элитаристского и демократического подходов относительно оценки общественного мнения. Понятие «общественное мнение», его функции. Предпосылки выделения социологии общественного мнения как самостоятельного направления исследований. Этапы становления дисциплины.

 

Принято считать, что термин «общественное мнение» первым использовал английский государственный деятель и писатель Джон Солсбери в 1159 г., и примерно с конца XVIII в. Термин становится общепринятым. Однако о сущности общественного мнения человечество задумалось задолго до этого. Что же такое «общественное мнение»? Какова роль данного феномена в жизни общества?

Ещё в античные времена известные философы Парменид, Эмпедокл, Демокрит использовали такие категории, как "мнение" и "знание", которые они противопоставляли друг другу. "Мнение" рассматривалось этими философами как ложное знание, нечто неясное, неустойчивое, противостоящее рациональной истине. Благодаря Платону и Аристотелю большее признание получила другая точка зрения: "мнение" есть нечто среднее между знанием и верой, оно представляет собой как бы связующее звено между чистой чувственностью и рациональной истиной.

Борьба этих двух тенденций продолжалась и тогда, когда в сфере научного исследования оказалось явление, обозначавшееся термином "общественное мнение". Одни исследователи этого феномена считают, что роль общественного мнения в политике и в других сферах жизнедеятельности общества очень велика, другие – нивелируют роль данного социального феномена, не признавая за ним какого-либо существенного значения. В Западной Европе спор исследователей «общественного мнения» – социологов, философов, политологов – ведётся в русле двух сложившихся политических традиций: элитаристкой и демократической.

Согласно элитаристкой традиции, народные массы не в состоянии определять свои национальные интересы, поскольку они не располагают необходимой для этого информацией, излишне эмоциональны и склонны к проявлению иррациональности.

Другая европейская традиция – демократическая – утверждает, что воля народа является единственным законным источником вынесения суждения по основным вопросам, касающимся жизни общества.     В практическом плане спор между этими двумя точками зрения сводился к вопросу: должны ли государственные лидеры при вынесении решений руководствоваться определяемыми и сформулированными ими национальными интересами или же они должны подчиняться точке зрения на ход развития событий, которой придерживается общественность их стран?

В зарубежной социологической литературе, посвящённой использованию теории общественного мнения, нет единой точки зрения о том, что же следует называть общественным мнением. Принято считать, что общественное мнение – это совокупность многих индивидуальных мнений по конкретному общественно значимому вопросу, затрагивающему представительную в количественном отношении группу людей, а также результат ценностной, оценочной и практической деятельности людей, выраженный публично.

В то же время практически все исследователи общественного мнения подчеркивают значимость данного феномена в управлении социальными отношениями в обществе, и, в конечном счете, поведением людей. Вспомните, на что лежит в основе социального действия человека? Удовлетворение им своих потребностей. Потребности, опосредованные ценностями, ведут к образованию интересов, которые определяют возникновение зависимостей и отношений, и затем человек совершает конкретное действие. Мнения в этой цепочке как бы вбирают в себя представления о потребностях, ценностях, интересах и возможных действиях человека. Мнения в данном случае – это отражение отношений в сознании человека. В целом можно сказать, что мнение – выраженное отношение по какому-либо вопросу, т.е. сформированное отношение человека к чему-либо. Отсюда можно сделать вывод, что через управление мнениями можно управлять сознанием и поведением людей.

Выделим  функции, которые выполняет общественное мнение в политической жизни общества.

Во-первых, общественное мнение выполняет информационную функцию. С помощью изучения общественного мнения государственные деятели получают необходимую информацию, которая помогает им в выработке и принятии политических решений.

Во-вторых, общественное мнение может служить способом легитимизации соответствующего решения, так как любое решение может считаться правомерным, если оно принято народом, то есть исходит от общественности. Общественное мнение может быть поддержкой любого политического режима, а также оно может способствовать разрушению последнего. С помощью опросов общественного мнения выясняется степень доверия народа к органам власти.

В-третьих, общественное мнение выполняет совещательную функцию в обществе. С его помощью можно узнать о возможных способах решения той или иной проблемы.

Общественное мнение, кроме того, выполняет контролирующую функцию, оно выступает в качестве особого контролёра за деятельностью политических структур в обществе. Помимо политической, общественное мнение играет важную роль и в других сферах человеческой жизнедеятельности, в частности, в экономике. Опросы общественно мнения используются рекламодателями. Исследования общественно мнения по экономическим вопросам и, прежде всего, по вопросам, связанным с изучением спроса определённых категорий населения на те и иные товары, начали осуществляться позже, чем опросы по политическим аспектам.

Особо следует отметить воспитательную функцию общественно мнения. Как мы знаем, свобода поведения индивида ограничена определёнными нормами, существующими в конкретном обществе, и если человек пренебрегает этими нормами, то его поведение осуждается общественным мнением. В различных обществах степень индивидуальной свободы и общественных предписаний были различны. Так, характеризуя американское общество XVII–XIX вв., французский философ Токвиль, впервые предпринявший попытку социологического исследования политического строя, нравов и обычаев американского общества, говорил о сильном влиянии мнения общественности на жизнь общества и, в частности, на поведение отдельного индивида.

К изучению общественного мнения наука обратилась гораздо позже, приблизительно в XIX в., когда появилась и стала быстро развиваться методика изучения общественного мнения. Так, в XIX веке в США были проведены первые опросы общественного мнения. Первоначально инициаторами исследований общественного мнения выступали газеты и журналы, которые организовывали так называемые "предварительные голосования"  с целью изучения расстановки политических сил.

Впервые масштабную попытку определить общественное мнение избирателей в отношении четырёх претендентов на пост президента США предприняла летом 1824 г. газета "Хэррисберг Пенсильвэнисн". Исследования показали, что в городе Вильмингтоне (штат Делавэр) большое преимущество имеет Эндрю Джексон. Действительно, Э.Джексон получил в этом штате большинство голосов, но этого оказалось далеко недостаточно, чтобы быть избранным на пост президента США, поскольку им стал Дж.К.Адамс. Прошло приблизительно сто лет, прежде чем выяснилось, что фиксация общественного мнения требует не просто сбора суждений среди населения, что это довольно сложная научная процедура, основанная на знании законов статистики, социологии, социальной психологии.

Выделение «общественного мнения» как относительно самостоятельного направления исследований в истории мировой социологии связано, по крайней мере, с тремя обстоятельствами. Во-первых, с развитием капиталистического производства, которое выдвинуло проблему изучения потребительского спроса и эффективности рекламы в конкурентной борьбе за потребителя. Во-вторых, это развитие демократических структур, политических партий и политической борьбы, приведшее к возникновению исследований политических преференций, электорального поведения населения и эффективности политического влияния с помощью пропаганды.

Наконец, в-третьих, сильный импульс опросам общественного мнения придало возникновение средств массовой информации, особенно телевидения, вызвавшее потребность в изучении интересов аудитории, ее предпочтений и мотивов обращения к тому или иному источнику информации. К этому следует добавить рост уровня образования и культуры населения, расширение спектра его интересов, в частности, и политических.

История развития исследований общественного мнения в России и СССР тесно связана с реальными социальными и политическими процессами, происходившими в стране. В дореволюционный период в России, несколько позже, чем это было в США, в начале XX в. стали предприниматься аналогичные попытки исследовать настроения и суждения населения по разным вопросам. Так же, как и в Америке, первоначально инициаторами опросов выступили газеты. В частности неоднократно к своей аудитории обращалась газета "Русское слово". В 1914 г. она провела три экспресс-опроса: относительно земской реформы, о торговом договоре с Турцией, относительно русско-шведских отношений. Более поздние попытки исследовать общественное мнение в России по сравнению с Америкой объясняются, прежде всего, политическим строем, а также незаинтересованностью политиков в подобной информации. Как известно, развитие капиталистических отношений в России началось несколько позже, чем в Европе и США, соответственно позже произошли изменения политической системы, о широкой политизации масс можно говорить только с конца XIX – начала XX вв.

Особенно бурно начала развиваться социологическая мысль, а также стали проводиться конкретные исследования после Октябрьской революции. В 1920 г. в Петроградском университете был образован первый в России факультет общественных наук с социологическим отделением во главе с Питиримом Сорокиным. Процесс институализации социологии был прерван в конце 1930-х годов.

Однако за этот период (1920–1930-е годы) было сделано очень многое в области конкретных исследований общественного мнения.      В основном изучались проблемы, связанные с реальными процессами, происходящими в жизни советского общества. К ним относились проблемы коллективизации, города, миграции и народонаселения, проблемы культуры, проблемы крестьянства, рабочего класса и интеллигенции. Кроме того в этот период разрабатывалась методика и методология конкретных исследований.

В 1960 г. при газете «Комсомольская правда» начал работать Институт общественного мнения под руководством Б.А.Грушина.             За первые два года своей деятельности Институт провел восемь всесоюзных опросов, используя различные модели выборки и методы сбора информации. Этот институт, по существу, инициировал создание исследовательских групп и лабораторий по опросам мнений во всей стране.

Изучение мнений, предпочтений активно проводилось в рамках исследований в области социологии труда и свободного времени, социологии печати и др. Самое широкое распространение в этот период получали опросы разных групп о досуговых занятиях, предпочитаемых способах проведения свободного времени, жизненных планах. Социологи в этот период времени выполняли социальный заказ: изучение коммуникативного поведения, формирования общественного мнения, включенности людей в систему средств массовой информации и пропаганды, социально-политической активности и ценностных ориентаций молодежи.

В 1970-е годы опросы общественного мнения носили, как правило, скрытый, конфиденциальный характер. Проводились они в основном по двум направлениям: 1) изучение настроений населения и отношения его к правящей партии и правительству; 2) изучение воздействия на население средств массовой информации. Результаты опросов не публиковались, а использовались для правительственных структур. Самым крупным исследованием общественного мнения того времени стал проект Б.Грушина «Общественное мнение», в рамках которого была создана своеобразная методологическая лаборатория исследователей общественного мнения.

С конца 1980-х годов проведение опросов общественного мнения становится обычным делом. По решению ЦК КПСС создан Всесоюзный центр изучения общественного мнения во главе с Т.И.Заславской, заместителями которой стали Б.А.Грушин и Ю.А. Левада. Сюда пришли многие профессиональные социологи из академических институтов и других исследовательских структур. В стране создается несколько сетей интервьюеров. Периодически проводятся опросы республиканскими и областными комитетами по радио- и телевещанию. Их методологическим центром становится социологическая служба Всесоюзного телевидения.

Лишь к середине 1990-х гг. в каждом экономико-географическом регионе России было создано по одному профессионально подготовленному региональному центру, проводящему опросы по заданию или по контрактам московских и других (включая зарубежные) центров. Многие из региональных служб были созданы ВЦИОМом во второй половине 1990-х гг. Эти службы стали опорными базами новых общероссийских центров, например, фонда «Общественное мнение» (А.А.Ослон, Е.С.Петренко), службы «Vox Populi» профессора Б.А. Грушина, «Мониторинга общественного мнения» (Институт социологии) и др.

В рамках данного направления исследований курс "Социологические проблемы изучения общественного мнения" является специализированным по программе подготовки специалистов в области социологии. Цель курса – сформировать у студентов целостное представление о методологии, методах и проблемах формирования управления и изучения общественного мнения.

Данный курс знакомит с содержанием понятия "общественное мнение", функциями «общественного мнения» и его структурой; с историей социологического  изучения  «общественного мнения»; с механизмами формирования этого понятия; с методологией социологических исследований «общественного мнения»; с деятельностью основных современных российских  и зарубежных служб изучения «общественного мнения»; дает представление об основных трудностях в формировании, управлении и изучении «общественного мнения» в современной России.

 

Контрольные вопросы

1. Кто и когда впервые использовал термин "общественное мнение"?

2. В чем суть разногласий представителей элитаристского и демократического подходов относительно оценки общественного мнения?

3. Перечислите и охарактеризуйте основные функции общественного мнения.

4. Каковы предпосылки выделения социологии общественного мнения как особого направления исследования?

5. Охарактеризуйте основные этапы становления социологии общественного мнения как научной дисциплины и направления исследований.

 

Библиографический список

1. Горшков М.К. Общественное мнение: история и современность [Текст] / М.К. Горшков. – М.: Политиздат, 1988. – 383 с.

2. Грушин Б.А. Мнения о мире и мир мнений. Проблемы методологии исследования общественного мнения [Текст] / Б. А. Грушин. – М.: Политиздат, 1967. – 400 с.

3. Массовая информация в советском промышленном городе [Текст] /. – М.: Политиздат, 1980. – 243 с.

4. Коробейников В.С. Пирамида мнений: общественное мнение: природа и функции [Текст] / В.С. Коробейников. – М.: Молодая гвардия, 1981. – 222 с.

 

 

Е.В. Артюх

Введение в курс «Политическая социология»

 

Предмет и структура политической науки; специфические закономерности взаимоотношений общественных субъектов по поводу власти; внутренняя и внешняя политика; фундаментальные и прикладные аспекты политологических исследований; место социологии политики в системе политических наук; роль политических знаний в создании современных политических технологий; методологические парадигмы в развитии современной политической науки.

Курс «Политическая социология» предназначен для студентов специальности «Социология». Цель его состоит в том, чтобы раскрыть содержание основных понятий и дать представление об имеющихся проблемах данной отрасли социологического знания.

Среди задач данного курса можно назвать следующие: 1) формирование представления об основных тенденциях и направлениях развития мировой и отечественной политической социологии; 2) освоение навыка квалифицированного анализа современных социальных проблем в рамках политической социологии; 3) овладение методикой и технологией социологического исследования и диагностики различных видов политических явлений и процессов.

Политическая социология углубленно  изучает всю совокупность проблем, связанных с социально-политическими отношениями, сознанием, культурой, деятельностью, законами их функционирования и изменения. В центре внимания находится анализ политики и политической деятельности во всех сферах жизни общества.

Большое внимание в данном курсе уделяется вопросам методологии и методики исследования, а также технологическим аспектам политики. Изучается внутриполитический процесс, затрагиваются общетеоретические вопросы политической социологии, рассматриваются различные точки зрения на некоторые теоретические проблемы, а также производится сравнительный анализ политического процесса в различных странах мира.

У истоков социологии политики стояли О. Конт, Г. Спенсер,   К. Маркс, М. Вебер, рассматривавшие политику через призму ее взаимодействия с социальной сферой, через особенности функций гражданского общества и государства, их взаимодействие с личностью.             Э. Дюркгейм исследовал то, как характер разделения труда сказывается на политическом порядке. В. Парето и Г. Моска обосновали концепции элит; М. Острогорский и Р. Михельс исследовали политические партии.

Среди крупнейших представителей социологии политики следует назвать П. Сорокина, обосновавшего теорему политических флуктуаций, Т. Парсонса и Р. Мертона, которые изучали проблемы политической социализации, функциональность и дисфункциональность политических институтов для отдельных групп общества; Э. Фромма, изучавшего роль бессознательного, деструктивного фактора в политике;   Э. Гидденса, П. Бурдье, П. Штомку, которые интерпретировали политические реалии через борьбу и компромиссы различных сил в политическом поле, учитывая при этом совокупность факторов (принципиально новый характер политических структур современности, переплетение глобального и локального капитала, рационального и иррационального моментов в принятии решений политическими агентами).

Политическая социология в нашей стране долгие десятилетия находилась в состоянии неразвитости. Теории, описывающие политическую реальность, имели право на существование лишь в пределах тех установок и выводов, которые в свое время сделаны классиками марксизма-ленинизма.

Только с 1960-х гг. исследователи Г. Шахназаров, Ф. Бурлацкий, А. Фарукшин, М. Марченко, В. Мшвениерадзе и др. начали заниматься исследованиями в области социологии политики.

Главным условием развития политической социологии является общественная потребность. За последние годы появились независимые от государства социально-политические субъекты (общественные движения, партии, группы давления), были созданы новые политические механизмы – свободные выборы, парламенты и т.д. Резко возрос спрос на точное и достоверное знание о политических процессах и силах, в них участвующих, политических механизмах и способах их оптимизации. Одной из важнейших задач современной политической социологии является получение нового знания, которое должно быть предназначено для решения разнообразных задач – от теоретических до социотехнических.

В последнее время изменился характер поведения политических субъектов – отдельных граждан, их объединений, органов власти. Сейчас политическая активность – это не просто демонстрация своей сопричастности политической линии официального руководства, а деятельность, направленная на выражение и реализацию собственных интересов. Формы такого поведения весьма многообразны – от писем в газеты до политических забастовок и кампаний гражданского неповиновения. Управление общественными процессами усложняется: традиционные способы силового давления дают результаты прямо противоположные желаемым. Инструментом политики все чаще становится компромисс, достигаемый путем договоренности между заинтересованными участниками политического процесса. В этих условиях социологическая информация о состоянии общественного мнения, интересах и целях различных социально-политических сил, их статусе и весе, типе стратегий, ими используемых, приобретает особую значимость при принятии политических решений. В данном случае социология политики выступает как важнейший канал обратной связи, повышающий эффективность принимаемых решений.

Зная особенности взаимодействия социально-политических субъектов и предлагая сценарии развития событий, социология политики обозначает границы принимаемых решений и тем самым определяет меру политической ответственности. В этом смысле социология политики является непременным атрибутом политической культуры демократического общества, так как она вырабатывает критерии приемлемости политических решений.

Основная проблема, стоящая перед социологией политики в нашей стране, состоит в том, чтобы найти способы сохранения и развития недавно возникших демократических институтов. Данная дисциплина является одним из каналов приобщения граждан к демократической системе политических ценностей, воспитывает дух гражданства, предполагающих, что источником политических инициатив может быть любой индивид, также формирует идеологию гражданских прав и свобод.

Социология политики занимает в политологии одно из центральных мест, так как изучает  политические последствия социальных изменений, а также влияние политических институтов на социальные процессы и структуры. Центральными проблемами социологии политики являются вопросы взаимодействия социальных общностей, отражающиеся на характере и способах функционирования политических институтов, а также в какой мере политическое нормирование воздействует на устойчивость структуры, как характер процессов институционализации общности меняет ее статус в обществе, какова социальная база того или иного политического порядка.

Центральное место в социологии политики занимает типология законов, то есть классификация их на законы функционирования социально-политической жизни и законы ее развития. К первой группе относят законы социально-политической жизнедеятельности, способов ее организации. Законы функционирования раскрывают связи, взаимодействия различных элементов, субъектов и объектов социально-политической жизни. Ко второй группе относятся законы перехода из одного состояния социально-политической жизни к другому, законы качественных изменений. Они раскрывают причинные связи социально-политических явлений, определяют направление, факторы и формы изменений.

            Категории социологии политики подразделяются на две группы:

1) категории функционирования политической жизни (например, политический процесс, политическая деятельность, политическая культура, система власти, партии, неформальные объединения, популизм, забастовки, митинги протеста и т.п.);

2) категории развития (например, борьба за власть, реформа, плюрализм, политизированная личность и т.п.).

Исходными ключевыми понятиями и концептуальной основой для социологии политики являются категории «общество», «политика», «социально-политические действия и отношения».

Объектами социологии политики являются события, процессы, субъекты социальной сферы. Однако она исследует и те объекты, которые имеются в экономической, политической и духовной сферах.

Социология политики изучает свои объекты, прежде всего, как существующие естественным  образом, т.е. независимо от субъектов, участвующих в политическом процессе. Кроме того, следует различать распространенные, типичные и уникальные ситуации. Каждая из данных ситуаций требует различных подходов. Социологию политики, прежде всего, интересует взаимодействия социальных общностей, политических институтов и граждан по поводу отношений власти и влияния в обществе. Основная проблема состоит в выяснении, при каких социальных условиях формируется данный политический порядок и каковы социальные основания его производства. При этом в разряд условий попадают: во-первых, взаимодействия социальных общностей; во-вторых, структура социальных институтов, типы и формы социальных движений, а также характер традиций, обеспечивающий воспроизводство данного социального и политического порядка. Совокупность условий и образует различные социальные механизмы политических процессов.

Не менее важной является проблема перехода от одного типа политического порядка к другому при сохранении стабильности.       Как правило, необходимость такого перехода вызывается кризисными явлениями в обществе, поэтому сохранение социальной стабильности является довольно сложной задачей, решению которой способствуют исследования в области социологии политики.

Предметом социологии политики является исследование социальных механизмов власти и влияния в обществе на различных этапах его развития и в разных фазах его функционирования. При этом в состав социального механизма включаются как деятельностные моменты, обеспечивающие достижение политических целей, так и естественные, определяющие характер политического процесса. В то же время социальные механизмы порождают как уникальные политические процессы, так и широко распространенные, типовые. Таким образом, многообразие социальных механизмов, благодаря которым обеспечивается формирование и функционирование динамичного, но, вместе с тем, устойчивого политического порядка, является специфическим признаком, благодаря которому предмет социологии политики выделяется из предмета политологии и отличается от предметов других политологических дисциплин.

Одним из центральных моментов социологии в целом, как и социологии политики является понятие «социальной общности», под которым понимается совокупность индивидов и групп людей, образованная на основе социально значимых признаков. Когда возникает необходимость сохранения той или иной общности, происходит процесс ее институционализации: способ функционирования общности закрепляется с помощью материальных средств и оргструктур. Таким образом, социальный институт имеет организационную структуру, поддерживаемую с помощью материальных средств. Социальный институт четко фиксирует и формализует те функции, для выполнения которых он создается, имеет жестко фиксированный ролевой набор, обеспечивающий эффективность совместной деятельности, предполагает иерархические отношения между людьми.

Для социологии политики понимание процессов институционализации имеет ключевое значение, так как социальный институт выступает как форма господства и подчинения членов своей общности в ее борьбе за ресурсы, место и роль в обществе. В этом смысле социальный институт – это один из основных механизмов мобилизации членов общества. Причем властные функции в социальном институте, как правило, локализованы в определенной организационной структуре, в то время как в общности они рассосредоточены между всеми ее членами.

И социальная общность, и социальный институт могут рассматриваться в качестве субъектов политической деятельности и поведения. Политический субъект – это субъект: а) принимающий политические решения; б) реализующий их или контролирующий их реализацию;      в) несущий ответственность за свои решения. Политического субъекта как генератора политических отношений следует отличать от носителя политических отношений: последний лишь реализует заданные извне цели, не участвуя в их выработке. Таким образом, политическим субъектом может быть как отдельный человек (голосование на выборах), социальная общность (участие в митинге протеста против действий правительства), социальный институт (подготовка армейскими офицерами политического переворота). Главное отличие политического субъекта от социального состоит в характере принимаемых решений и способов поведения.

Взаимодействия политического субъекта со своей базой поддержки и социальной средой в целом, а также взаимодействие в рамках «политического сообщества» образуют политический процесс, который порождает политические институты. Их устойчивые взаимосвязи оформляются в политическую систему, погруженную в насыщенный раствор социальных связей и отношений и несуществующих отдельно от них.

Основная функция политической системы состоит в поддержании общественного порядка и целостности общества. Поддержание общественного порядка невозможно без властных функций и применения принуждения. Еще одной функцией политической системы является социализация членов общества – подключение их к общепринятой системе ценностей и образцов, позволяющих адаптироваться к имеющимся политическим институтам и процессам.

Исследователи выделяют три подхода к пониманию политической системы. Согласно структурно-функциональному подходу           (Т. Парсонс и др.), политическая система представляет собой устойчивую структуру, образуемую из таких элементов как государство и его органы, политические партии, средства массовой информации, корпорации и т.п. Политическая система предназначена для устранения дисфункций в социальной сфере посредством использования рычагов власти и других средств. Политический процесс при этом понимается как функционирование политической системы в целом и его отдельных элементов в частности. Социальная среда предстает в данном случае как материал для функционирования политической системы. Преимущество такого подхода состоит в том, что он позволяет элиминировать политическую субъективность и представить политические процессы и институты как естественные и необходимые.

Согласно конфликтной модели (Р. Дарендорф и др.), политическая система представляет собой открытое пространство столкновения социально-политических субъектов. Конфликт побуждает общество к созданию институтов и  механизмов их предупреждения. Сам политический процесс понимается при этом как процесс борьбы за власть, статусы и ресурсы между социальными группами, а с другой стороны, как процесс формирования политических механизмов разрешения и предупреждения конфликтных ситуаций.

Социально-бихевиористская модель политической системы    (Т. Блумер, П. Блау и др.) рассматривает ее с точки зрения эффективности каналов и мотивов политической активности. Политическая система – это совокупность механизмов поддержания определенной структуры ценностей и образцов поведения. Политический процесс предстает в качестве политического участия как отдельного человека, так и больших групп людей в решении волнующих их проблем. В рамках этой модели исследуются формы и типы политического поведения, условия и факторы, заставляющие людей подключаться к политике.

Характер используемых методов зависит от типа исследования. В социологии политики используют эмпирические методы, включающие анкетирование, наблюдение, экспертные оценки, контент-анализ политических документов и др. Эмпирические методы большее значение приобретают тогда, когда становится возможным построение на их основе теоретических моделей, обладающих объяснительной и прогностической силой. Теоретический анализ эмпирических данных позволяет найти устойчивые связи и отношения в самой политической реальности, описать устройство и действие различного рода социальных механизмов власти и влияния. Познавая действие и устройство социальных механизмов власти и влияния, можно раскрыть сущностные черты политической реальности. Именно в получении нового знания об исследуемой реальности и заключается основная цель фундаментальных исследований.

Вместе с тем прикладные исследования в социологии политики в настоящее время доминируют. Это исследования, как правило, ситуативные, т.е. направлены на решение конкретных задач. Знания, получаемые в рамках прикладных исследований, инструментальны, т.е. они описывают объект не сам по себе, а, скорее, способ модификации объекта в определенных целях. Прикладные исследования создают информационную базу для социальной инженерии и дают возможность определить степень эффективности вновь созданных социальных механизмов. Объективность и истинность получаемых знаний гарантируются дистанцированностью исследователя от объекта изучения. Постоянная методологическая рефлексия и приверженность к объективной истине как высшей ценности научного исследования, вскрывающая его гносеологические и ценностные предпосылки, служат определенными гарантиями точного и объективного знания.

Одна из особенностей исследований в социологии политики состоит в том, что исследователь выступает в функции идеолога, который знает, «что общество хочет и что для этого нужно сделать». Получаемые знания подтверждают заранее заданную идеологическую схему.

Подводя итог, подчеркнем, что предметом социологии политики является изучение взаимодействие власти и влияния в официальных и неофициальных формах. Социология политики охватывает самые разнородные объекты – события, процессы и субъекты политической сферы, взаимоотношения которых и образуют то «поле проблем», на котором произрастает новое знание.

Социология политики описывает и объясняет социально-политический процесс, прогнозируя тенденции его развития, показывая в нем роль личности, способствует выработке политических знаний, мышления, культуры, подготавливает личность к выполнению обязанностей гражданина.

 

Контрольные вопросы

1. В чем состоят особенности социологии политики?

2. Выделите основные составляющие и теории социологии политики.

3. Какие функции социологии политики являются определяющими?

4. Что относится к объекту и предмету социологии политики?

5. Раскройте значимость дисциплины в современном обществе.

6. Сформулируйте основные модели и методы социологии политики.

 

 

Библиографический список

1. Артемов Г.П. Политическая социология [Текст]: учеб. пособие / Г.П.Артемов. – М.: Логос, 2000. – 280 с.

2. Политическая социология [Текст]: учеб. для вузов / под ред. чл.-кор. РАН Ж.Т. Тощенко. – М.: ЮНИТИ – ДАНА, 2002. – 495 с.

3. Политическая социология [Текст]: учеб. для вузов / отв. ред. Г.П. Сопов. – Ростов н/Д: Феникс, 2001. – 640 с.

4. Выборы и партии в регионах России [Текст] / под ред. Г. Люхтерхандт-Михалевой, С. Рыженкова. – Вып.1. – М.: ИГПИ; – СПб: Летний сад, 2000. – 280 с.

5. Федеральная и региональная элита России [Текст] // Ежегодный биографический справочник / под ред. А.А. Мухина. – М., 2001. – 480 с.

6. Золотарева Е.В. Политическая социология: к проблеме дисциплинарного статуса [Текст] / Е.В. Золотарева // Вестн. Моск. Ун-та. – 2004. – №4. – С. 88

7. Грознецкий И.В. Избирательные технологии: пределы и возможности [Текст] / И.В. Грознецкий. – М.: Инфоарт, 2001. – 589 с.

8. Любарев А.Е. Избирательные системы и российское электоральное законодательство [Текст] / А.Е. Любарев // Полис: политические исследования. – 2003. – №4. – С. 120-129.

9. Демидов А.И. Учение о политике: философские основания [Текст] / А.И. Демидов. – М.: Норма, 2001. – 283 с.

10. Шестопалов Е.Б. Новые политические восприятия власти в России [Текст] / Е.Б. Шестопалов // Полис: политические исследования. – 2005. – №3. – С. 137-151.   

 

 

Е.В. Исакова

Введение в курс «Социология семьи»

 

            Социология семьи как наука; становление социологии семьи; социология семьи в России – история формирования, современные теоретические концепции, борьба парадигм в современной социологии семьи и демографии; основные теоретические направления и концепции современной социологии семьи; семья, ее структура и функции; семейное поведение – основные виды и типы; брачность и разводимость; рождаемость и репродуктивное поведение; смертность и самосохранительное поведение; социология семейных изменений; эволюция семьи, ее структур и функций; проблемы современной российской семьи; воспроизводство населения России – основные проблемы демографической политики в конце 1990-х гг.; семья и семейная политика; соотношение социальной, семейной и демографической политики.

Какова бы ни была специализация социологов, к какой бы сфере социальной деятельности ни тяготели их интересы, знания о положении семьи в обществе, о соотношении семьи с другими социальными институтами, о роли семьи в стабилизации социальной структуры, безусловно, окажутся полезными для понимания социальных изменений и решения множества социальных проблем.

Основной задачей курса «Социология семьи» является, прежде всего, знакомство студентов с историей ее развития, с методологией, методикой и результатами исследований современной отечественной и зарубежной социологии семьи. Особое внимание уделяется анализу проблем функционирования семьи как социального института и как малой социальной группы. Рассматриваются основные типы семьи, а также этапы в жизни семьи; особенности трансформации семьи в сфере отношений супругов, родителей и детей, родственников; процессы брачности; особенности репродуктивного поведения; причины и социальные последствия конфликтов и разводов.

Исходной базой для усвоения материала курса являются знания, приобретенные в ходе изучения таких дисциплин как «Демография», «Общая социология», «Методология социологических исследований».  Кроме того, данная дисциплина является базовой для курса «Гендерная социология».  Одной из главных целей курса социология семьи  является формирование у студентов навыков социологического анализа социальных проблем современной семьи, тенденций и перспектив ее развития.

Интерес к происхождению человечества и к человеческой истории всегда сопровождается интересом к браку, семье, родству как специфическим формам существования, сохранения и возобновления жизни поколений. Социология семьи, рассматриваемая в широком смысле как социологическая наука о семье, является одной из лидирующих дисциплин, изучающих социальную жизнь общества. Научные исследования семьи служат прочным основанием для  выработки государственной социальной политики.

Наиболее популярное в отечественной социологии определение семьи принадлежит А. Харчеву: «Семья – это исторически конкретная система взаимоотношений между супругами, между родителями и детьми; это малая социальная группа, члены которой связаны брачными или родительскими отношениями, общностью быта и взаимной моральной ответственностью, социальная необходимость в которой обусловлена потребностью общества в физическом и духовном воспроизводстве населения»[13]. 

Семья является объектом исследования многих наук, что обусловливает тесное взаимодействие социология семьи с демографией, семейным правом, социальной психологией семьи, медициной и социологией здоровья, собственно социологией, социальной антропологией (этнографией семьи). Кроме того, как воплощение междисциплинарного, системного подхода к семье возникло новое направление – фамилистика[14]. В социологии семьи эта тенденция реализуется в требовании целостного исследования семьи как социального института и социально-психологической группы.

Теснее всего с социологией семьи связана демография, используя данные которой о размере и составе семьи, распространенности тех или иных семейных структур, о тенденциях брачности, детности, разводимости, социология семьи анализирует семейную структуру населения во взаимосвязи всех этих факторов. Изучение роли семьи в воспроизводстве населения является неотъемлемой частью одновременно демографии и социологии семьи. 

Семейное право изучает процессы узаконивания, легитимизации, становления и распада семьи, функционирования семьи как самостоятельной структуры, вступающей в сложные взаимодействия с другими социальными институтами и с государством. Вопросы семейной собственности при заключении браков, разводах и во всех случаях, когда затрагиваются интересы семьи в целом или ее отдельных членов, также являются частью предмета семейного права. Создание законодательных основ федеральной и региональной политики в области брачно-семейных отношений – одна из областей междисциплинарного сотрудничества социологов и юристов.

Социальная психология семьи исследует закономерности межличностных отношений в семье, внутрисемейные отношения с точки зрения их устойчивости и стабильности. Между психологическими исследованиями в рамках социологии семьи и психологией семьи трудно провести границу, но важно отметить, что социологов в большей степени интересует взаимосвязь институциональных и межличностных характеристик семьи, их взаимообусловленности,  и в меньшей — сама по себе внутрисемейная психодинамика.

Медицина и социология здоровья концентрируются на физиологических предпосылках репродуктивного поведения и планирования семьи, тогда как социология семьи обращена к семейному поведению и его социетальным последствиям, фиксируемым в коэффициентах рождаемости, детности, абортов, применения контрацепции и т.д.

Социология изучает механизмы функционирования общества, взаимодействия между различными субъектами, организациями и социальными институтами. Специфика социологического подхода к изучению семьи заключается в пристальном внимании к фундаментальному значению посредничества семьи во взаимодействиях личности и общества, к гармонизации взаимоотношений личности и государства через фокусировку их на интересы семьи как автономной целостности.

Этнография семьи описывает и анализирует своеобразие семейного быта в прошлом, прослеживает трансляцию, передачу семейных норм бытия. Исследует образ жизни и культуру народов прошлого, историко-этническое многообразие становления семьи, согласования семейных ролей взрослых и детей, стереотипов семейного поведения мужей и жен, родителей и детей и т.п.

До середины XIX в. семья рассматривалась как изначальная и по своей природе моногамная ячейка общества, исходный пункт его развития. Философов Античности, Средневековья и отчасти Нового времени интересовала не столько семья как специфический социальный институт, сколько её отношение к общим социальным порядкам и, прежде всего, к государству. Общество философами и историками (включая Ж.-Ж. Руссо, М.Ж.А. Кондорсе, И.Гердера, Ф. Де Куланжа,               в какой-то мере Канта и Гегеля) трактовалось как разросшаяся вширь семья, причем как патриархальная семья со всеми атрибутами патриархальности: авторитарностью, собственностью, субординацией и т.п. Поэтому интерес к происхождению человечества способствовал развитию исторического взгляда на семейный строй жизни.

Изучение истории семьи начинается с 1861 года, когда вышла в свет работа  швейцарского историка И.Я. Бахофена "Материнское право. Исследование гинекократии старого времени и её религиозной и правовой природы". Главная заслуга этого ученого состоит в обосновании исторической изменчивости брака и семьи. Согласно выдвинутой им гипотезе, моногамному браку предшествовали полигамные отношения между полами, а патриархальному – экономическое и нравственное главенство женщин в жизни рода и семьи. Совершенно независимо от Бахофена занимался предысторией семьи шотландский юрист и историк Дж. Ф. Мак-Леннан, опубликовавший в 1865 г. исследование "Первобытный брак". Мак-Леннан изучал ранние ступени брака на основании точных этнографических фактов из древнего быта греков, кельтов, германцев. Дж. Мак-Леннан пришел к тем же выводам, что и Бахофен, открыв феномен, названный им "экзогамией" (от греч. "екаю" - вне и "гапюв" - брак) – запрет браков внутри "своих" человеческих групп и необходимость вступать в него с членами других, не своих, групп. Особенно большое значение для обоснования эволюционных идей имели труды американского антрополога Льюиса Г. Моргана, в 1868 г. опубликовавшего свои первые выводы, в 1870г. – книгу "Системы родства и свойства человеческой семьи", в 1877 г. – итоговый, капитальный труд  "Древнее общество". Л.Г. Морган четко отграничил род от семьи, показав, что он является экзогамной группой, между членами которой невозможны брачные отношения. Л.Г. Морган впервые отнес семью к историческим категориям, выделив несколько последовательно сменивших друг друга форм семейно-брачных отношений – от группового брака до моногамии.  Эта идея впоследствии была развита Ф. Энгельсом, подчеркнувшим, что моногамная семья – не итог индивидуальной любви, а выражение экономических условий господства мужа и что рождение детей, наследующих его богатство, – истинная цель моногамии.

Основатель социологии Огюст Конт рассматривал семью с точки зрения социальной статики как универсальное общечеловеческое явление.  В его работе «Курс позитивной философии» семья рассматривается как универсальный социологический элемент. Общество образуется из совокупности семей. Важнейшая функция семьи – это обеспечение преемственности поколений. Эмиль Дюркгейм, продолжая контовские идеи позитивистского функционализма, рассматривает институт семьи как часть социальной реальности, включенной в универсальный природный порядок. Знаменитый представитель классического направления социологии Макс Вебер не изучал  семью как специальный объект социологического анализа, но его методологические подходы оказались очень существенными для социологии семьи. Методология Вебера, определившая типы социального действия, серьезно углубила представление о внутрисемейном взаимодействии. Также в классической социологии он основательно разработал вопрос о месте семьи в общественном разделении труда.

Краткий обзор классического социологического наследия в области изучения института семьи позволяет сделать некоторые выводы. Начиная с исследований И.Я. Бахофена, Дж.Ф. Мак-Леннана, Л.Г.Моргана, О. Конта, Э. Дюркгейма и кончая М. Вебером, классическая социология трактует семью как историческую категорию, подверженную структурным и функциональным изменениям.

С середины XX века в развитии социологии семьи начинается стадия, которую назвали «периодом построения систематической теории». Именно с этого времени происходит становление изучения семейной жизни различных народов, основанного на конкретных фактах, полученных в результате сбора и обработки массового (статистического) материала. Возрастание интереса к проблематике семьи связывают с началом дестабилизации института семьи и брака.  Намечается тенденция связать воедино данные сравнительно-этнографических, исторических и социологических исследований и определить, хотя бы предположительно, общее направление развития семьи и брака. Быстрое развитие электронно-вычислительной техники позволяет более глубоко проанализировать полученные данные. В этот период отмечается активное создание  исследовательских центров по изучению семьи и брака, лидируют  США как по числу центров, так и по времени начала их деятельности, затем центры создаются в Великобритании, Австрии, Канаде, Нидерландах, Финляндии, Франции, Швеции и т.д. Позже – в России и странах восточной Европы.

В России становление социологии семьи как социологической дисциплины произошло не в одночасье. Как и за рубежом, первоначально в центре внимания находились вопросы происхождения семьи. Ученые, внесшие заметный вклад в становление социологии семьи, отличались не только в своих подходах к предмету научных поисков, но также своими идейными и политическими взглядами. Среди них в первую очередь заслуживают упоминания такие философы, писатели и публицисты, как В.Соловьев, А.Фет, К.Бальмонт, А.Белый, В.Розанов, Д.Мережковский, 3.Гиппиус, Л.Толстой, Г.Успенский, Н.Бердяев, П.Флоренский, С.Булгаков, А.Жураковский, В.Ходасевич, А.Карсавин, Б.Вышеславцев, С. Троицкий, И. Ильин, С. Франк. Весомый вклад в разработку проблем социологии семьи внес русский социолог, правовед, историк М.М.Ковалевский, возглавивший вместе с не менее именитым русским социологом Е.В.Роберти первую в России кафедру социологии. На основе историко-сравнительного метода М.М.Ковалевский создал теорию генетического родства всех социальных явлений и общественных институтов — "генетическую социологию", т.е. учение об исходных моментах в развитии семьи, рода, собственности, политической власти и психической деятельности. В 1895 г. вышла книга М.М.Ковалевского "Очерк происхождения и развития семьи и собственности". Автором был дан глубокий анализ брачно-семейных отношений в древнейшую эпоху человеческого общежития. Изучая семейное право в прошлом, М.М. Ковалевский пришел к выводу: "Семья не представляет собой союза только тех лиц, которые связаны между собой браком или кровным родством; это община, члены которой живут под одной кровлей. В число их входят не только свободные, но все находящиеся в какой бы то ни было зависимости от главы общины, т.е. рабы и вольноотпущенники. Семью эту можно назвать или определить как совокупность лиц, живущих вместе и признающих власть одного и того же домовладыки". Несомненный вклад в становление отечественной социологии семьи внес социолог П.А.Сорокин. Еще будучи студентом первого курса, он начал полевые исследования форм брака и семейной жизни народа коми. Молодой Сорокин посетил несколько сел, совмещая сельско-хозяйственный и научный труд. Результатом явилась статья в ежемесячном журнале "Известия Архангельского общества изучения Русского Севера" (№ 1 и 5 за 1911г.) под названием "К вопросу об эволюции семьи и брака у зырян". П. Сорокин изучал не только эволюцию семьи, но и ее статистику, функции, типологию, внешние и внутренние связи. Наиболее детально он рассматривает проблемы семьи в работе "Кризис современной семьи". Выход из кризиса семьи он видит в возвращении к ее традиционным формам, но на другом витке истории.

В настоящее время сложилось два основных направления изучения семьи: как социального института и как социальной группы. Семья как социальный институт возникла с формированием общества. Процесс формирования и функционирования семьи обусловлен ценностно-нормативными регуляторами, такими, например, как ухаживание, выбор брачного партнера, сексуальные стандарты поведения, нормы, которыми руководствуются жена и муж, родители и их дети и т.д., а также санкции за их невыполнение. Эти ценности, нормы и санкции представляют собой принятую в данном обществе, исторически изменяющуюся форму отношений между мужчиной и женщиной, посредством которой они упорядочивают и санкционируют их половую жизнь и устанавливают их супружеские, родительские и иные родственные права и обязанности. Модель семьи как социального института очень важна для прогноза изменений семьи, тенденций ее развития. Семья анализируется как институт тогда, когда особенно важно выяснить соответствие (или несоответствие) образа жизни семьи, ее функций современным общественным потребностям.

Как малая социальная группа семья рассматривается тогда, когда изучаются отношения между индивидами, входящими в семью.   При таком подходе успешно исследуются мотивы вступления в брак, причины разводов, динамика и характер супружеских отношений и отношений между родителями и детьми.

Выделяют следующие стратегические цели институционального исследования семьи как особого социокультурного феномена.

1) обеспечение преемственности поколений;

2) фиксирование того, что теряется или приобретается при передаче опыта от уходящих к приходящим вновь продолжателям социальной жизни;

3) установление факторов, за счет которых достигается устойчивость социальных структур и механизмов;

4) определение того, каким образом происходят радикальные преобразования основ общественного порядка в ходе истории

Теоретические и практические проблемы исследования семьи связаны с эффективностью ее функционирования в качестве системы. Среди таких проблем можно назвать следующие:

- несоответствие функционирования семьи общественным потребностям;

- противоречие между мужской и женской ролями в семье, между ролями профессиональными и семейными, низкая сплоченность семейной группы;

- падение престижа традиционного брака.

Среди задач, которые стоят перед социологией семьи, по мнению А.Г. Харчева[15], следует, прежде всего, назвать следующие:

1) выяснение того, какие типы социальных отношений характерны для семьи; какие из них первичны, а какие вторичны; чем детерминированы численность и структура семьи; как связана семья с другими социальными общностями и сферами социальной жизни;

2) анализ общественных функций семьи и ее особенностей как социального института и малой социальной группы, исследование мотивации браков и причин разводов, социальных психологических факторов, которые способствуют планированию семейной жизни, возникновению и преодолению внутрисемейных конфликтов;

3) изучение исторических типов и форм брачно-семейных отношений, тенденций и перспектив их развития; раскрытие диалектики общего, особенного и индивидуального в деятельности семьи на каждом этапе ее истории. При этом важно отметить, что социология семьи не ограничивается познанием исследуемых явлений лишь самих по себе, а через них изучает более широкие общественные структуры и закономерности.

4) разработка методологических и методических проблем социологии брака и семьи с учетом того, что общесоциологические методы в интересах точности и надежности выводов и рекомендаций должны быть адаптированы к объекту и целям исследования.

Частота использования различных методов сбора социологической информации о семье (%): опрос — 13,7; интервьюирование — 16,4;  анкетирование — 33,6; тестирование — 3,1; экспертный опрос — 0,8; анализ документов — 13,3; наблюдение — 8,6; эксперимент — 1,2; не указано 9,3 от общего числа 256 рассмотренных исследований.[16]

 

Контрольные вопросы

1. Назовите отличительные особенности дисциплины «Социология семьи» от других дисциплин.

2. Какой вывод можно сделать на основе краткого обзора социологического наследия в области изучения института семьи?

3. Перечислите основные направления изучения семьи.

4. С чем связаны теоретические и практические проблемы исследования семьи?

5. Дайте анализ основным задачам, стоящим перед социологией семьи.

 

Библиографический список

1. Антонов А.И. Микросоциология  семьи (методология исследования структур и процессов) [Текст]: учеб. пособие для вузов / А.И.Антонов. – М.: “Nota Bene”, 1998. – ? с.

2. Антонов А.И. Демографическое будущее России: депопуляция навсегда? [Текст] / А.И.антонов // Социол. исслед. – 1999. – № 3. – ?с.

3. Антонов А.И. Социология семьи [Текст]: учеб. / А.И.Антонов, В.М. Медков. – М.: Изд-во МГУ, 1996. –? с.

4. Антонов А.И. Судьба семьи в России XXI века [Текст] / А.И.Антонов, С.А.Сорокин. – М.: Грааль, 2000. – 416 с.

5. Антонюк Е.В. Становление ролевой структуры молодой семьи и ее восприятие супругами [Текст] / Е.В. Антонюк // Вестн. Моск. Ун-та. Сер. 14. – 1993. – № 4. –С. ?

6. Безрукова О.Н. Репродуктивные мотивации женщин [Текст] / О.Н.Безрукова // Социол. исслед. – 2000. – № 12. – С. ?

7. Бойко В.В. Малодетная семья: социально-психологический аспект [Текст] / В.В.Бойко. – М.: ?, 1985. – ?с.

8. Вишневский А.Г. Эволюция семьи в СССР и принципы семейной политики [Текст] / А.Г.Вишневский // Семья и семейная политика. Демография и социология. – М., 1991. – С. ?

9. Герасимова И.А. Структура семьи. [Текст] / И.А.Герасимова. – М.: ?, 1976. – ? с.

10. Воронцова М.Г. Выполнение родительских обязательств [Текст] / М.Г. Воронцова // Социол. исслед. – 2000. – № 11. – С. ?

11. Говако Б.И. Студенческая семья [Текст] / Б.И. Говако. – М.: Наука, 1988. – ? с.

12. Голод С.И. Семья и брак: историко-социологический анализ. [Текст] / С.И. Голод. – Л.: ?, 1998. – ? с.

13. Гурко Т.А. Влияние добрачного поведения на стабильность молодой семьи [Текст] / Т.А. Гурко // Социол. исслед. – 1982. – № 2. – С. ?

14. Дементьева И.Ф. Первые годы брака. Проблемы становления молодой семьи [Текст] / И.Ф. Дементьева. – М.: Наука, 1991. – ? с.

15. Женщина, мужчина, семья в России: последняя треть XX века. Проект «Таганрог» [Текст] / под ред. Н.М. Римашевской. – М.: ИСЭПН, 2001. – 302 с.

16. Зидер Р. Социальная история семьи в Западной и Центральной Европе (конец XYIII – XX вв.) [Текст] / Р.Зидер; науч. ред. М.Ю.Брандт. – М.: ВЛАДОС, 1997. – 302 с.

17. Мацковский М.С., Молодая семья в большом городе [Текст] / М.С.Мацковский,  Т.А. Гурко. – М.: Наука, 1986. – ? с.

18. Римашевская Н. Окно в русскую частную жизнь. Супружеские пары в 1996 году [Текст] / Н. Римашевская, Д. Ванной, М.Малышева. – М.: Academia, 1999. – 272 с.

19. Репина Л.П. Женщины и мужчины в истории: Новая картина европейского прошлого. Очерки [Текст]: хрестоматия / Л.П.Репина. – М.: Рос. Полит. энцикл. (РОССПЭН), 2002. – 352 с.

20. Седельников С.С. Позиции супругов и типологические особенности реакции на развод [Текст] / С.С.Седельников // Социол. исслед. – 1992. – № 2. – С. ?

21. Синельников С.С. Социально одобряемые причины развода в прошлом и настоящем [Текст] / С.С. Синельников // Социол. исслед. – 1992. – № 2. – С. ?

22. Сысенко В.А. Разводы: динамика, мотивы, последствия [Текст] / В.А. Сысенко // Социол. исслед. – 1982. – №2. – С. ?

23. Сысенко В.А. Устойчивость брака: проблемы, факторы, условия [Текст] / В.А. Сысенко. – М.: Финансы и статистика, 1981. – ? с.

24. Харчев А.Г. Брак и семья в СССР [Текст] / А.Г. Харчев. – М.: Мысль, 1979. – ? с.

25. Харчев А.Г. Социология семьи: проблемы становления науки [Текст] / А.Г. Харчев. –– М.: ЦСП, 2003. – 342 с.

26. Черняк Е.М. Социология семьи [Текст]: учеб. пособие / Е.М.Черняк. – М.: Дашков и К, 2003. – 238 с.

27. Ярская-Смирнова Е.Р. Проблематизация семьи в социологии [Текст] / Е.Р. Ярская-Смирнова // Рубеж. – №12. – 1998. – С. ?

 

Макеева М.Е.

Предметно-методологические основы социологии духовной жизни

 

            Задачи и функции учебной дисциплины; компоненты духовной жизни на общественном, групповом и индивидуальном уровнях; аналитические единицы духовной жизни, и сущность и функции в жизни общества; виды и циклы социокультурных коммуникаций; социологические проблемы научного и художественного творчества, социологические аспекты образования как феномена культуры и социального института; массовая культура как объект социологического изучения.

 

Сущность духовной жизни общества

 

Духовная жизнь общества – относительно самостоятельная область общественной жизни, основу которой составляют специфические виды специализированной духовной деятельности и общественных отношений, регулирующих духовную деятельность и функционирование общественного сознания.

Будучи лишь одной из сфер общества, духовная жизнь тесно взаимодействует с другими сферами – экономической, политической, социальной. В истории научной мысли накоплены различные концепции, репрезентирующие характер взаимосвязи всех этих сфер: в одних утверждается преобладание экономической сферы, в других – политической или духовной.

Однако очевидно, что полярными в рамках общества как целого остаются две сферы — экономическая и духовная. Однако эта связь не является столь однозначной: материальный и духовный мир не только противоположны друг другу, но и тесно взаимосвязаны, поскольку дополняют друг друга. Более того, по мнению многих социологов, вся социальная жизнь является порождением материального и духовного мира. Как отмечает О.Н. Козлова, «социальная жизнь — это то, что произведено из жизни материальной, физической, и выведено из нее, изменено при помощи жизни духовной»[17].

При этом именно духовная жизнь определяет качественную особенность функционирования общества, она может быть определена как ядро социальной жизни. В этом смысле попытка детального анализа духовной жизни главной целью имеет выявление особенностей ее функционирования и развития, которые определяют характер развития социальной жизни в целом.

Если мы обратимся к самому словосочетанию «духовная жизнь общества», то, прежде всего, необходимо определить, что означает понятие духа. В философской традиции дух рассматривается как нечто противоположное природе. Однако вербализовать понятие духа достаточно сложно. Ещё Н. Бердяев говорил о том, что дух на земле выразим не в объективных структурах, а в свободе, справедливости, любви и творчестве. Иными словами, дух имеет многие признаки, которые рациональным путем уловить нельзя. Вследствие такой сложности духа как особого феномена бытия определение его в понятиях затруднительно.

Но можно утверждать, что дух выступает в трех формах бытия:  1) как дух отдельного индивида (личный дух); 2) как общий, коллективный дух (например, дух народа); 3) как объективированный дух (совокупность завершенных творений духа, представленная, например, в произведениях искусства)[18].

Очевидно, что с понятием духа тесно связано понятие духовности. Именно духовность является определяющим качеством духовной жизни общества. Но что же такое духовность? Ответы на этот вопрос даются различные. Некоторые мыслители считают, что духовность являет собой не что иное как религиозность.  Например, известный русский философ И. Ильин связывает духовность с божественной сущностью. Те же теологические позиции занимает и Н. Бердяев. Он утверждает, что духовность есть высшее качество, ценность, высшее достижение в человеке. Она связана с Богом, определяется Богом и исходит от него. Другие полагают, что в сущности своей духовность совпадает с преобладанием нравственных и интеллектуальных начал над материальными. В этом смысле сердцевину духовности составляет нравственный идеал личности.

В целом, духовность можно рассматривать как интенцию человека к вечным ценностям. Охватывая многие стороны сознания, мышления, убеждений человека, духовность может быть представлена в трех формах:

1) высшими потребностями (потребностью в духовном: познание истины, красоты; потребностью в самоактуализации, самореализации);

2) идеалами, высшими ценностями (Добро, Красота, Истина);

3) высшими переживаниями (Любовь, Творчество, мистические, трансцендентные и др. переживания).

Можно выделить следующие характеристики духовности.

1. Всеобъемлющий характер духовности. Духовная жизнь человека многогранна. Она включает в себя как рациональные моменты, так и эмоционально-аффектные, ценностно-мотивационные аспекты. Иными словами, понятие «духовность» вбирает в себя все возможные грани жизни человека – это установки ориентированные и на внешний, и на внутренний мир человека.

2. Духовность человека как идеальность. Различные проявления духовной жизни, такие как, например, ценности любви, свободы, дружбы, воспринимаются человеком изначально в чистом виде, как освобожденные от материально-предметных или пространственно-временных характеристик. В этом смысле духовность, используя терминологию Г. Зиммеля, можно рассматривать как чистую форму, лишенную предметного содержания.

3. Духовность как субъектный мир человека. Духовность представлена, прежде всего, как внутренняя жизнь человека. Именно духовность определяет  собственное «Я» человека, особенность этого «Я». Можно сказать, что духовность – это внутреннее, личностное ядро человека.

От понятия духовности можно перейти к сущности духовной сферы общества. Структура духовной жизни включает в себя следующие компоненты: 1) духовные потребности; 2) духовную деятельность (духовное производство); 3) созданные этой деятельностью духовные блага (ценности).

Первым звеном в этой цепочке выступают духовные потребности, представляющие собой объективную необходимость людей и общества в целом создавать и осваивать духовные ценности. Если первичные потребности, такие как потребность в пище, тепле, продолжении рода и др. заложены в человеке генетически, то духовные потребности формируются и развиваются в процессе социализации личности.

Ради удовлетворения духовных потребностей люди организуют духовное производство, к результатам которого можно отнести:

1) идеи, теории, образы и духовные ценности;

2) духовные и общественные связи индивидов;

3) самого человека как существо духовное.

Духовное производство в целом направлено на совершенствование всех остальных сфер общественной жизни — экономической, политической, социальной. Создаваемые в его рамках новые идеи и технологии позволяют обществу развиваться.

Основным свойством духовного производства, отличающим его от производства материального, является всеобщий характер его потребления. В отличие от материальных ценностей, размер которых ограничен, ценности духовные не уменьшаются пропорционально количеству людей, ими овладевающих, а потому они доступны всем индивидуумам без исключения, являясь достоянием человечества.

            Среди основных элементов духовной жизни можно выделить такие как религия, мораль, наука, образование и искусство.

            1. Религию можно определить как мировоззрение и поведение какой-либо общности, которые определяются верой в существование сверхъестественного. На практике религия представляет собой совокупность определенных мифов, догматов, культовых и обрядовых действий, а также религиозных институтов.

            Очевидно, что религия - один из важнейших социальный институтов, который на протяжении большей части человеческой истории играл решающую роль при конституировании человеком социальной реальности и легитимации социального порядка.

             2. Мораль — это форма общественного сознания, в которой находят свое отражение взгляды и представления, нормы и оценки поведения отдельных индивидов, социальных групп и общества в целом. Также мораль можно определить как набор правил и способов регулирования человеческих отношений.

              Безусловно, мораль является социальным феноменом, поскольку моральные принципы вырабатываются самим обществом. Изначально конституирование основ морали происходит стихийно и неконвенционально, но постепенно мораль начинает приобретать надындивидуальный характер, т.е. становится самостоятельной детерминантой человеческого общения, главной чертой которой является обязательность.

3. Наука — это теоретически систематизированные взгляды на окружающий мир, воспроизводящие его существенные стороны в абстрактно-логической форме (понятия, теории, законы) и основанные на результатах научных исследований.

Наука предстает, прежде всего, как социокультурный феномен, что фиксирует зависимость двоякого рода: с одной стороны, наука возникла, отвечая на определенную потребность человечества в производстве и получении истинного, адекватного знания о мире, а с другой стороны, она существует, оказывая весьма заметное воздействие на развитие всех сфер общественной жизни.

4. Образование можно рассматривать, во-первых, как совокупность систематизированных знаний, умений и навыков, приобретенных индивидом самостоятельно либо в процессе обучения в специальных учебных заведениях; и, во-вторых, как социальный институт, выполняющий функции подготовки и включения индивида в различные сферы жизнедеятельности общества, приобщение его к культуре данного общества.

Эмиль Дюркгейм утверждал, что главная функция образования заключается в трансляции культурных ценностей от поколения к поколению и в закреплении этих ценностей. Кроме того, любая система образования предполагает реализацию и интегративной функции, поскольку здесь происходит формирование конформности по отношению к устоям общества, господствующей системе ценностей, нормам и правилам.

5. Искусство – это сфера духовной деятельности, представляющая результаты образно-художественного отражения человеком внешнего и внутреннего мира. Искусство подразделяют на множество видов, каждый из которых обладает специфическим языком, знаковой системой. Среди основных видов искусств выделяют такие как архитектура, скульптура, живопись, литература, музыка и многие другие. Если обобщить все эти элементы духовной жизни общества, то можно выделить следующие сферы духовной жизни общества:

1) рациональная сфера – сфера постижимого разумом в духовной жизни. Она представлена, прежде всего, философией и наукой, задачи которых заключаются в том, чтобы представить мир таким каков он есть сам по себе, объяснить его и создать некоторую умопостигаемую, понятную модель реальности в виде философских учений и научных теорий.

2) образно-эмоциональная сфера связана не с рациональным осмыслением мира, а с его переживанием, с оценкой тех или иных явлений. Человек никогда не бывает спокойным созерцателем действительности, он неоднозначно воспринимает окружающий мир и других людей, он радуется или страдает, любит или ненавидит, испытывает страх или гордость и т.д. Образно-эмоциональные элементы духовной жизни общества воплощаются, прежде всего, в религии и искусстве.

3) операционно-практическая сфера связана с существованием в духовной жизни людей своеобразного набора правил, норм и моделей поведения, т.е. представлений о том, как практически действовать и жить в этом мире. Иными словами, это совокупность нравственных норм, регулирующих поведение человека.

Суммируя вышесказанное, рассмотрим предмет и задачи социологии духовной жизни.

 

Специфика социологического подхода к исследованию

духовной жизни общества

 

Теоретические источники развития социологического подхода к осмыслению духовной жизни были заложены О. Контом и далее развиты Э. Дюркгеймом, М. Вебером, П. Сорокиным. Причем  большинство социологов концентрировало свое внимание на отдельных элементах духовной жизни, будь то религия, мораль, наука и т.д. Так, например,  Э. Дюркгейм изучал сущность религиозного феномена (одна из наиболее известных его работ по данной проблематике – «Элементарные формы религиозной жизни», 1912г.), моральную реальность («Определение моральных фактов»), систему образования («Образование и социология», «Эволюция образовательной мысли во Франции»).

Поэтому нередко социологию духовной жизни рассматривают как синтез отдельных дисциплин – социологии религии, образования, науки и т.д. Однако только системный подход дает возможность понять сущность духовной сферы общества, имеющей автономный онтологический статус и реализующей определенные функции в рамках целого, т.е. общества.

Таким образом, предмет изучения социологии духовной жизни можно сформулировать следующим образом: духовное состояние, интеллектуальное поведение и деятельность общества, группы и индивида, направленных на саморегуляцию совместной жизнедеятельности людей. Иными словами, духовная жизнь может быть рассмотрена на макро-, мезо- и микроуровне.

На уровне общества в целом анализ духовной жизни предполагает, с одной стороны, рассмотрение основных элементов духовной сферы общества – науки, религии, морали и т.д., а с другой – изучение специфики духовной жизни в различных типах общества (в эпоху доиндустриального, индустриального и постиндустриального общества).

На уровне группы социология духовной жизни исследует сущность таких явлений как субгруппы, субкультуры, контркультуры и т.д.

Третий уровень – индивидуальная духовная жизнь, т. е. рассмотрение духовной жизни на уровне личности, что предполагает анализ таких вопросов как специфика моральной социализации, формирование мировоззрения, духовная структура личности и т.д.

При этом как и общая социология, социология духовной жизни делает акцент на коммуникативном аспекте. Поскольку именно в ходе коммуникации вырабатываются основные нормы и ценности, формируются основные институты, которые и обеспечивают воспроизводство социокультурного процесса. Кроме того можно выделить следующие функции социологии духовной жизни.

1) Познавательно-кумулятивная. Реализация этой функции позволяет социологии накопить, расширить и конкретизировать знание о сущности духовной сферы общества, её  структуре, закономерностях, основных направлениях её функционирования и развития.

2) Практическая или практико-прогностическая.  Социология духовной жизни не ограничивается лишь познанием социальной реальности. Социология вырабатывает конкретные предложения и рекомендации, направленные на совершенствование социальной и духовной жизни общества.

3)  Мировоззренческая. Социология духовной жизни направлена на выработку и формирование представлений о принципах человеческого существования. Это касается и представлений о смысле жизни, ценностных ориентирах, морального и нравственного формирования и развития личности в целом.

С помощью знаний по социологии духовной жизни каждый человек сможет отдавать себе отчет в том, на какой "отметке" духовной вертикали выстраивает он свою "горизонталь" быта, повседневности, а также представлять себе возможность иных уровней.

 

Контрольные вопросы

1. Что означает понятие духовность?

2. В чем различие светского и религиозного понимания духовности?

3. Какова структура духовной сферы общества?

4. Что представляет собой соотношение духовной сферы с остальными сферами общества – экономической, политической, социальной?

5. Охарактеризуйте основные элементы духовной жизни общества.

6. Каково соотношение объекта и предмета социологии духовной жизни?

7. В чем заключается функциональное значение социологии духовной жизни?

Библиографический список

1. Адорно Теодор В. Избранное: Социология музыки [Текст] / Т.В. Адорно. – М.; СПб, 1998.

2. Американская социологическая мысль. Тексты [Текст] / под ред. В.И. Добренькова. – М.: Изд-во МГУ, 1994.

3. Вебер М. Избранные произведения [Текст] / М. Вебер. – М.,1990.

4. Гараджа В. И. Социология религии [Текст]: учеб. для вузов / В.И. Гараджа. – М., 1996. – 238 с.

5. Ерасов Б.С. Социальная культурология [Текст] /: пособие для студентов вузов. В 2 ч. – Ч.1. / Б.С.Ерасов – М.,1994.

6. Кун Т. Структура научных революций [Текст] / Т.Кун. – М.: , 1975.

7. Манхейм К. Избранное: Социология культуры [Текст] / К.Манхейм. – М.;СПб. 2000.

8. Нечаев В.Я. Социология образования [Текст]: курс лекций. – Ч.1. – М., 1998.

9. Религия и общество [Текст]: хрестоматия по социологии религии / составители В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. – М., 1996.

10. Социология религии: Классические подходы [Текст] / составители М.П. Гапочка, Ю.А. Кимелев. – М., 1994.

11. Теоретическая социология: антология [Текст]. В 2 ч. Ч. 1. / составление и общ. ред. С. П. Баньковской. — М.: Университет, 2002. — с.

 

 

 

Пашина Л.А.

Введение в изучение курса социолингвистики

 

Истоки социолингвистики, ее статус как научной дисциплины. Основные цели и задачи курса. Объект и предмет изучения социолингвистики. Различные подходы к определению ее предмета. Место социолингвистики среди других дисциплин, ее междисциплинарный характер. Методы социолингвистических исследований. Основные разделы данного учебного курса.

 

Термин «социолингвистика» впервые был использован в 1952 г. американским исследователем Х.Карри. Этим  термином было обозначено направление, которое фактически уже существовало в языкознании и свою цель видело в исследовании языка как общественного явления.

Начиная с 1960-1970-х гг. интерес к социолингвистическим проблемам возрос в связи с потребностями современного общества, ого проблемы языковой политики и другие практические аспекты социолингвистики приобретают все большую актуальность в связи со стремлением преодолеть ограниченность имманентного подхода к языку и глубже проникнуть в природу языка как общественного явления.

Так, в Большом энциклопедическом словаре по языкознанию социолингвистика определяется как научная дисциплина, развивающаяся на стыке языкознания, социальной психологии и этнографии, изучающая широкий комплекс проблем, связанных с социальной природой языка, его общественными функциями, механизмом воздействия социальных факторов на язык и той ролью, которую играет язык в жизни общества.

Согласно определению, которое дает известный лингвист В.Д. Бондалетов, социолингвистика – это направление языкознания, изучающее общественную обусловленность возникновения, развития и функционирования языка, воздействие общества на язык и языка на общество.

Попытаемся на нескольких элементарных примерах показать, что именно изучает социолингвистика.

Во-первых, социолингвистика изучает различные воздействия социальной среды на язык и на речевое поведение людей, меру этой обусловленности. Ведь, очевидно, что среда, в которой живет человек, языковые особенности окружающих влияют на его речевые навыки. В то время как «собственно» лингвистика анализирует языковой знак сам по себе, его знаковую и письменную формы, его значение, сочетаемость с другими знаками, его изменения во времени, социолингвистика делает упор на то, как используют языковой знак люди, – все   одинаково или по-разному, в зависимости от возраста, пола, социального положения, уровня и характера образования, от уровня общей культуры и т.п.

Профессионально обусловленные отклонения от привычных форм слова также являются предметом изучения социолингвистики. Подобные различия могут обуславливаться не только профессией, но и, например, характером образования (гуманитарное, техническое), которое определяет разные языковые склонности, разные речевые пристрастия и навыки.

Люди одной профессии или одного узкого круга общения нередко образуют довольно замкнутые группы, которые вырабатывают свой язык. В общелитературный язык проникают слова благодаря своей эмоциональной выразительности, как правило, из профессионального просторечия, характерного для представителей популярных («модных») в данный период профессий, занятий (в конце XX века – компьютерщиков, экономистов, политиков, субъектов из криминального мира (тюремный жаргон)). Так, в настоящее время, можно назвать языки многих профессиональных групп, например, язык программистов: монитор именуется глазом, диски – блинами, клавиатура – Клавой, пользователь – юзером и т.п.

Элементы этих жаргонов – слова, обороты, синтаксические конструкции, особенно произношения и словоизменения – играют роль не только средств, передающих информацию, но и своеобразных символов: по ним опознается свой для данной группы человек. Изучение групповых языков, речевого поведения человека как члена  определенной группы также составляет предмет социолингвистики.

В каждом языке есть различные формы обращения к собеседнику. В русском языке две основные формы: на «ты» и на «вы». К незнакомому или малознакомому, старшему по возрасту надо обращаться на «вы», а обращение на «ты» – знак  более близких, сердечных отношений. Изучение социальных условий, влияющих на выбор форм обращения также составляет область интересов социолингвистики. Другими словами, социолингвистика изучает использование языка в коммуникативных целях, и в частности, речевое поведение как процесс выбора варианта для построения социально корректного высказывания. При этом выявляется сам механизм отбора социально значимых вариантов, устанавливаются критерии, лежащие в основе выбора. Конечной целью анализа является выявление социальных норм, детерминирующих речевое поведение.

Как известно, разные ситуации общения требуют использования разных языковых средств. Общаясь друг с другом, люди исполняют разные роли: отца, мужа, сына, начальника, подчиненного и т.д. Тип роли обусловливает характер речи и речевого поведения. Представление о том, в каких ситуациях, при исполнении каких ролей каким языком надо говорить, формируется по мере того как ребенок постепенно превращается во взрослого. Этот процесс называется языковой социализацией, т.е. языковым вхождением в данное общество, и его изучает социолингвистика.

Есть общества (государства, страны), где используется не один язык, а два или несколько. Часто один из них – государственный и в этом смысле общеобязательный (владение им дает возможность нормально жить в обществе, продвигаться по социальной лестнице). Процесс языковой социализации в этом случае усложняется: ребенок должен усвоить не один язык, а также понять, когда и какой использовать. Вопросы сосуществования разных языков в одном обществе – тоже компетенция социолингвистики.

Функционируя в тесном родстве друг с другом, разные языки, обслуживающие то или иное сообщество, могут смешиваться, приобретать разного рода промежуточные формы: лингва франка, койне, пиджины, креольские языки. В процессе образования и функционирования подобных языков социолингвистику интересуют социальные и ситуативные условия, в которых они используются и взаимодействуют друг с другом.

Также социолингвисты ставят перед собой задачу регулировать развитие и функционирование языка, не полагаясь целиком на самопроизвольное течение языковой жизни: изучаются оценки, которые люди дают своему или чужому языку, отдельным языковым элементам. Говорящие оценивают одни и те же факты речи по-разному: например, одни люди легко принимают новшества, другие, напротив, отстаивают традиционные способы выражения; одним нравится строгость заимствованных научных терминов, другие ратуют за самобытность специальной терминологии. Изучение различий в оценках языковых фактов позволяет выделить социально более или менее престижные формы речи, что немаловажно с точки зрения перспектив развития языковой нормы, ее обновления. Разработка лингвистических проблем, направленных на управление языковыми процессами, носит название языковой политики.

Одной из основных проблем, изучаемых социолингвистикой, является проблема социальной дифференциации языка на всех уровнях его структуры, и, в частности, характер взаимосвязей между языковыми и социальными структурами, которые многоаспектны и носят опосредованный характер. Структура  социальной дифференциации языка многомерна и включает как стратификационную дифференциацию, обусловленную разнородностью социальной структуры, так и ситуативную дифференциацию, обусловленную многообразием социальных ситуаций.

Особое внимание уделяется вопросу взаимосвязи языка и культуры. Связи между языком и компонентами культуры носят двусторонний характер. Процессы соприкосновения разных культур находят отражение в лексических заимствованиях.

Сформулируем теперь в более строгой форме представление об объекте социолингвистики.

Один из основателей современной социолингвистики американский исследователь Уильям Лабов определяет ее как науку, которая изучает язык в его социальном контексте. Иначе говоря, ее внимание обращено не столько на язык и его внутреннее устройство, сколько на то, как им пользуются люди, составляющие то или иное общество. При этом учитываются все факторы, могущие влиять на использование языка, – от различных характеристик самих говорящих (их пола, возраста, уровня образования и культуры, вида профессии и т.п.) до особенностей конкретного речевого акта.

Из этого следует, что при социолингвистическом подходе к языку объектом изучения является функционирование языка; его внутренняя структура принимается как некая данность и специальному исследованию не подвергается. А поскольку язык функционирует в обществе, обладающим определенной социальной структурой, поскольку можно говорить о социолингвистике как о науке, исследующей язык в социальном контексте (формула У.Лабова).

Современная социолингвистика развивается в самых разных направлениях. Она тесно связана с психологией, социологией, социальной психологией, демографией, этнографией, математической статистикой и др. Поскольку она возникла на стыке социологии и лингвистики, трудно переоценить значение первой (социолингвистика использует ее методы и методологию). Как и социология, социолингвистика придает особое значение изучению социальных процессов в их  социолингвистическом освещении.

В социолингвистических исследованиях обращается внимание на отражение в языке культуры, быта, этнических традиций народа. В свою очередь, некоторые исторически сложившиеся особенности языка отражаются в духовной культуре народа, что обусловливает известное влияние языка на духовное развитие данного народа. Социолингвистика имеет огромное количество статистических материалов, подлежащих разработке, применяя методы математической статистики. Органическая связь социолингвистики и биологии (физиологии) обусловлена биологической основой языка.

Существует, по меньшей мере, три мнения о статусе социолингвистики и ее месте в системе лингвистических и общественно-исторических наук.

Согласно первой точке зрения, социолингвистика – одна из лингвистических дисциплин, поскольку она изучает единый для всего языкознания объект – язык, только с особой социально-функциональной стороны. Входя в состав лингвистики в качестве ее части, социолингвистика признается все же «особым, относительно самостоятельным направлением в науке об языке», поскольку она занимается такими объектами (функционирование языков, языковые ситуации), которыми специально не занимается ни одна наука, ни одно направление языкознания.

Другой взгляд на статус социолингвистики предполагает рассмотрение ее как пограничной, междисциплинарной отрасли знаний, в которой участвуют как лингвисты, так и представители других наук – социологи, историки, психолингвисты, этнографы; как области взаимодействия разных общественных наук. Социолингвистика, естественно, использует методы всех этих наук с целью рассмотрения языковых процессов как части социальных процессов, и языка как фактора социального развития в неразрывной связи с экономическими, политическими и социальными факторами.

Представители третей точки зрения утверждают, что социолингвистика – это единая и самостоятельная научная дисциплина, имеющая свой объект изучения, свою теорию, свои методы и приемы исследования. социолингвистика – это не просто механическое соединение соответствующих разделов языкознания и социологии, а объединение их на основе единой теории, единого понимания объекта и целей исследования, единого понятийного аппарата и общей совокупности исследовательских процедур.

В целом можно констатировать, что каждая из представленных точек зрения отражает объективно существующие факты, которые по-разному осмысливаются учеными и объединяются в разные концепции.

Обладает ли социолингвистика собственными, характерными только для нее исследовательскими приемами? Нужно признать, что методы и конкретные приемы социолингвистического анализа отличаются значительной неоднородностью. Социолингвистика использует лингвистические методы, методы социологии (методы массовых обследований, анкетирования, устных опросов и интервью и др.) и других общественных наук. Это объясняется как широтой ее проблематики, так и ее междисциплинарным характером. Широта ее проблематики выражается, прежде всего, в том, что она изучает весь комплекс проблем, отражающих двусторонний характер связей между языком и обществом, а междисциплинарность больше всего отражается в методах, которые переносятся в социолингвистику из общественных и естественных наук. Поэтому корректнее было бы говорить о применении различных методов для социолингвистических исследований, чем об их системе с четким разграничением сфер использования, иерархии, отработанностью методик, последовательностью процедур анализа. Но эти приемы используются применительно к задачам изучения языка, на их основе вырабатываются собственные методические приемы работы с языковыми фактами и носителями языка.

Методы социолингвистики представляют собой синтез лингвистических и социологических процедур. Они подразделяются на методы полевого исследования, методы социолингвистического анализа языкового материала (анализ документальных источников), статистические методы. Методы полевого исследования включают в себя непосредственное наблюдение (включенное наблюдение, фиксация речи и паракинесических средств (мимики, жестов)), анкетирование, интервьюирование. Статистические методы используются для измерения количественной стороны и частотности различных языковых явлений, а также явлений экстралингвистических, оказывающих прямое или косвенное воздействие на природу и функционирование собственно языковых фактов.

Для социолингвиста важно знать количественные и качественные параметры таких внеязыковых явлений как социум, языковой коллектив, его демографическая, социальная, социально-профессиональная структура, население страны, ее национальный состав (в количественных показателях), контакты между народами, степень их интенсивности. Социолингвистическая интерпретация этих явлений предполагает их предварительную обработку методами социологии, истории и других наук. Количественная сторона языковых явлений интересует социолингвистику, так как она  дает возможность установить их социальную детерминированность.

Поскольку все без исключения области общественной жизни должны отражаться в языке, социолингвистика связана со всеми сферами человеческой деятельности. Соответственно, и проблематика социолингвистики весьма сложна: общая, синхронная, диахроническая, частная, прикладная, интерлингвистика.

В задачу общей социолингвистики входит обоснование ее предмета, методологии и общей теории, определение понятийного аппарата, установление места социолингвистики в системе современной науки,  отграничение ее проблематики от проблем лингвистики и социологии, уяснение ее связей с последними, вопросы идеологического содержания, нуждающиеся в научном освещении с позиции национально-языковой политики.

Частная социолингвистика занимается определенными сферами применения языка: разработкой терминологии для определенных отраслей науки и техники, проблемами перевода с учетом специфики языка и терминологии данной отрасли знания, проблемами массовой коммуникации (языком периодической печати, радио, ТВ, кино). Она может быть синхронической, т.е. описывающей факты языка (-ов) в какой-то момент его (их) истории, либо диахронической, прослеживающей развитие языка (-ов) на протяжении определенного отрезка времени.

Синхронная социолингвистика разрабатывает вопросы функционирования, развития и взаимодействия современных языков в разных социально-экономических, этнолингвистических, общественно-политических, культурных условиях. Также она занимается проблемами языковой ситуации, исследованием мирового лингвистического процесса в связи с общественным развитием. Синхронная социолингвистика, учитывая стихийное и сознательное воздействие социальных факторов на функционирование языка, большее внимание уделяет сознательному воздействию общества на язык (в отличие от диахронической социолингвистики).

Поскольку язык развивается в неразрывной связи с развитием общества, возникают социально обусловленные закономерности функционирования, развития и взаимодействия языков в разные исторические эпохи. Изучением указанной связи занимается диахроническая социолингвистика. Учитывая данные истории, этнографии, археологии, экономики, диахроническая социолингвистика может вскрыть многие явления в языке, обусловленные социальным развитием, языковыми контактами, взаимодействием языков (например, социально обусловленные закономерности образования и развития племенных языков, языков народностей и наций, особенности социально-территориальной, социально-классовой, социально-профессиональной дифференциации языков). Диахронической социолингвистике в исследованиях приходится иметь дело исключительно с воздействием социальных факторов, обусловленных логикой общественного развития, функционирования и развития языков при весьма слабой степени сознательного воздействия на них со стороны общества.

Прикладная  социолингвистика занимается составлением орфографических правил, созданием и усовершенствованием алфавитов, заменой устаревших алфавитов новыми, созданием и модернизацией письма, разработкой терминологии для конкретных отраслей, вопросами культуры языка и речи, нормированием литературного языка, сознательным вмешательством общества в функционирование и развитие языка.

Основная задача интерлингвистики состоит в разработке круга проблем, решение которых поможет создать наиболее совершенный искусственный вспомогательный язык общения. Решение проблемы вспомогательных международных языков (эсперанто, идо, окциденталь, волапюк и других искусственных языков), сферы их применения. С этой целью обсуждаются различные проекты, вопросы функционирования и дальнейшего распространения ныне существующих искусственных языков, их достоинств и недостатков, проблемы социальных функций искусственного языка и сфер его применения.

 

 

Контрольные вопросы

1. В чем состоит важность изучения курса  «Социолингвистика»?

2. Каковы истоки социолингвистики, ее статус как научной дисциплины?

3. Место социолингвистики среди других дисциплин, ее междисциплинарный характер.

4. Основные цели и задачи курса социолингвистики. Объект и предмет изучения.

5. Какие подходы к изучению ее предмета сложились в науке?

6. Перечислите методы социолингвистических исследований.

7. Перечислите и охарактеризуйте основные разделы социолингвистики.

 

Библиографический список

1. Беликов В.И. Социолингвистика [Текст]: учеб. для вузов / В.И. Беликов, Л.П. Крысин. – М.: Рос. гос. гуманит. Ун-т, 2001. – 439 с.

2. Белл Р. Социолингвистика  [Текст] / Р. Белл. – М.: Междунар. отношения, 1980. – 320 с.

3. ?

4. Верещагин Е.М. Язык и культура  [Текст] / Е.М.Верещагин, В.Г.Костомаров. – М.: , 1990. – с.

5. Крысин Л.П. Социолингвистические аспекты изучения современного русского языка  [Текст] / Л.П. Крысин. – М.: , 1989. – с.

6. Культура речи

7. Мечковская Н.Б. Социальная лингвистика [Текст] / Н.Б.Мечковская. – М.: Аспект-Пресс, 1996. – 2007 с.

8. Общее языкознание

9. Розенталь Д.Э. Справочник по русскому языку. Словарь лингвистических терминов [Текст] / Д.Э.Розенталь, М.А.Теленкова. – М.: Мир и образование, 2003. – 623 с.

10. Языкознание. Большой энциклопедический словарь [Текст] / гл. ред. В.Н.Ярцева. – М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. – 685 с.


Заключение

В системе научного знания социологии отведено особое место. Она – единственная наука, изучающая общество в целом, поэтому ее внутридисциплинарная матрица представляет собой сложную совокупность отраслевых направлений, тематических областей и сфер, что находит свое отражение в подготовке специалиста-социолога. Количество отраслей и их название с течением времени меняется, и, видимо, это будет продолжаться впредь. Среди отраслей выделяют крупные, средние и мелкие, которые в свою очередь образуют функционально взаимосвязанную систему. Ряд отраслей имеет долгую историю и своих признанных авторитетов, другие сравнительно молоды и переживают стадию самоопределения. Это связано с тем, что любая интеллектуальная область формируется под влиянием социального окружения, и это особенно верно в отношении социологии, которая не только происходит из социального окружения, но также избирает его в качестве основного объекта своего изучения. Следовательно, многообразие существующих в разных отраслях социологического знания подходов обусловлено сложностью и многомерностью самого человеческого общества.

Изучение студентами материалов данного учебного пособия является лишь первым шагом в освоении общепрофессиональных и специальных дисциплин. Авторы надеются, что включенные в издание статьи позволят студентам составить представление о предмете, целях и задачах, а также основных подходах в рамках отдельных областей, составляющих предмет социологии.

В дальнейшем авторы ставят перед собой задачу обеспечения всего учебного цикла общепрофессиональных и специальных дисциплин по специальности «социология» материалами, дающими возможность ориентироваться  в социологической науке и в сфере ее эмпирических исследований. Реализации этой цели будет способствовать издание второй части учебного пособия.

Коллектив авторов выражает благодарность Пашиной Л.А. за редакторскую обработку материалов учебного пособия.

 

 

 

 

 

 


 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ В СПЕЦИАЛЬНОСТЬ

«СОЦИОЛОГИЯ»

 

Под редакцией Н.А.Ивановой

 

 

Учебное пособие

 

 

 

 

 

 

 

 

Редакторы

Л.А.Пашина, Т.И. Головко

 

Подписано в печать 24. 11. 05. Формат бумаги 60*84 1/16

Бумага писчая. Ризография.

 

Усл. печ. л.   Уч. – изд. л.   Тираж 150 экз.

 

 

 

Новокузнецкий филиал-институт

Кемеровского государственного университета.

(3843) 654041, г. Новокузнецк, ул. Кутузова, 56, тел. 71-46-96.

РИО НФИ КемГУ

 

Цена договорная

 

 

 

 


[1] О дискуссии о проблеме микро и макро в социологии см.: Джонсон Т., Дандекер К., Эшуорт К. Теоретическая социология условия фрагментации и единства. // THESIS. 1993, Зима Т.1, Вып.1; Бурдье П. Оппозиции современной социологии // Социс. 1996. № 5; Монсон П. Лодка на аллеях парка. Введение в социологию. М., 1995.

[2] Парсонс Т. О структуре социального действия. М., 2000. С. 94-95.

[3] Парсонс Т. Система координат действия и общая теория систем действия: культура, личность и место социальных систем // Американская социологическая мысль. Тексты. М., 1996. С. 464.

[4] Парсонс Т. Система координат действия и общая теория систем действия: культура, личность и место социальных систем // Американская социологическая мысль. Тексты. М., 1996. С. 463.

[5] Ковалев А.Д. Базовые элементарные системы действия // История теоретической социологии. Т.3. М., 1998. С.168-179.

[6] Вебер М. Основные социологические понятия // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 602-643.

[7] Там же. С. 628.

[8] Вебер М. Основные социологические понятия // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 603

[9] Вебер М. Избранные произведения. С. 635

[10] Голосенко И. А. Преподавание социологии: историческая справка и вариант курса / Социологические исследования, 1992, № 8, С. 38 – 47;  Покровский Н. Е. Классики современной теоретической социологии/ Социологические исследования, 1993,  № 6,          С. 20 – 31

[11] Гофман А. Б. История социологии как область знания // А. Б. Гофман. Семь лекций по истории социологии: Учебное пособие для вузов, М.: Мартис, 1995, С. 5 – 19, Давыдов Ю. Н. История теоретической социологии / Социологические исследования, 1993,  № 5, С. 33 – 51

[12]Йингер Дж. Социологический взгляд на религию // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М., 1996. С. 161.

[13]    Харчев А.Г. Брак и семья в СССР. М.: Мысль, 1979.

[14] Фамилистика занимается изучением фактов и тенденций семейных изменений в соотнесении с направленностью их действий в будущем.

 

[15] Харчев А.Г. Социология семьи: проблемы становления науки, с.28.

[16] Антонов А.И., Медков В.М. Социология семьи. М. 1996.

 

[17] Козлова О. Н. Духовная жизнь как система, ее сущность и структура // Социально- гуманитарные знания, 2001, №2.

[18] Философский энциклопедический словарь. – М., 1997. С. 146.

Наверх страницы

Внимание! Не забудьте ознакомиться с остальными документами данного пользователя!

Соседние файлы в текущем каталоге:

На сайте уже 21970 файлов общим размером 9.9 ГБ.

Наш сайт представляет собой Сервис, где студенты самых различных специальностей могут делиться своей учебой. Для удобства организован онлайн просмотр содержимого самых разных форматов файлов с возможностью их скачивания. У нас можно найти курсовые и лабораторные работы, дипломные работы и диссертации, лекции и шпаргалки, учебники, чертежи, инструкции, пособия и методички - можно найти любые учебные материалы. Наш полезный сервис предназначен прежде всего для помощи студентам в учёбе, ведь разобраться с любым предметом всегда быстрее когда можно посмотреть примеры, ознакомится более углубленно по той или иной теме. Все материалы на сайте представлены для ознакомления и загружены самими пользователями. Учитесь с нами, учитесь на пятерки и становитесь самыми грамотными специалистами своей профессии.

Не нашли нужный документ? Воспользуйтесь поиском по содержимому всех файлов сайта:



Каждый день, проснувшись по утру, заходи на obmendoc.ru

Товарищ, не ленись - делись файлами и новому учись!

Яндекс.Метрика